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말씀이 육신에서 나타남

목차

역사와 진입 (6)

역사와 진입은 본래 다 실제적인 것으로, 하나님의 역사와 사람의 진입을 가리킨다. 사람이 하나님의 본래 모습과 하나님이 하는 사역에 대해 전혀 꿰뚫어 보지 못하기 때문에 사람의 진입에 커다란 어려움을 초래했다. 다시 말해, 지금까지도 많은 사람들은 하나님이 말세에 어떤 사역을 이루려는지 모르고, 또한 하나님이 왜 엄청난 굴욕을 참으면서 육신으로 와 사람과 함께 영욕(榮辱)을 받는지 모르며, 하나님의 역사 목적, 나아가 하나님의 말세 계획의 취지도 전혀 모른다는 것이다. 여러 가지 원인으로, 사람은 하나님이 요구한 진입에 대해 언제나 미지근하고 *애매모호하다. 그러므로 육신에서 하는 하나님의 사역에 커다란 어려움을 가져왔는데, 사람은 모두 장애물이 된 것 같다. 하지만 오늘날까지도 여전히 분명하게 알지 못하고 있다. 그러므로 사람에게 하는 하나님의 사역에 대해 말하고, 하나님의 절박한 마음까지 말하여 너희를 모두 하나님의 충성된 종이 되게 하려고 한다. 욥처럼 죽을지언정 하나님을 저버리지 않고 모든 치욕을 참게 하고, 베드로처럼 하나님을 위해 온 몸과 마음을 바치게 하여 말세에 얻을 하나님의 지기(知己)가 되게 하려고 한다. 형제자매들이 모두 전력으로 하나님의 하늘에서의 뜻을 위해 온 몸과 마음을 바치고, 하나님 집의 거룩한 종이 되어 하나님이 베풀어 준 끝없는 약속을 누림으로 아버지 하나님의 마음이 빨리 안식을 누리게 하기를 바랄 뿐이다. ‘아버지 하나님의 뜻이 성취되게 한다’라는 것은 하나님을 사랑하는 모든 사람이 가지고 있어야 할 좌우명이며, 사람은 이 말을 진입과 행동의 지침으로 삼아야 한다. 이것은 사람에게 있어야 할 심지(心志)이다. 땅에서 하는 하나님의 사역을 철저히 끝마치도록, 육신에서 하는 하나님의 사역에 협력하는 것은 사람의 본분이다. 어느 날엔가 하나님의 사역이 끝날 때, 그가 빨리 천부께로 돌아가도록 사람들이 그를 환송해야 하는데, 이것은 사람이 마땅히 다해야 할 책임이 아닌가?

하나님이 은혜시대에 셋째 하늘로 돌아갔을 때, 사실 하나님이 전 인류를 구속하는 사역은 이미 마지막 단계에 들어섰고, 땅에는 그저 예수가 졌던 십자가, 예수의 몸을 감쌌던 세마포, 예수가 썼던 화관과 홍포(유대인들이 그를 희롱할 때 사용했던 물건)만 남았다. 즉, 예수의 십자가 사역은 한동안 세상을 뒤흔든 후 잠잠해졌고, 그 후부터 예수의 제자들이 예수의 사역을 이어 각처 교회에서 목양하고 양육하기 시작했던 것이다. 사역한 내용은 모든 사람에게 회개하고 죄를 자백하고 세례받게 한 것과 사도들이 예수가 십자가에 못 박힌 내막, 실제 상황을 전한 것인데, 사도들의 전도에 사람들은 자신도 모르게 ‘예수’ 앞에 엎드려 죄를 자백하였을 뿐만 아니라 그들도 곳곳에서 예수가 한 말씀과 정한 율법과 계명을 전하였다. 그때부터 은혜시대 교회가 건축되기 시작하였다. 그 시대에 예수가 한 것도 사람의 삶과 천부의 뜻에 대해 말한 것인데, 시대가 다른 까닭에 많은 표현과 방법이 오늘과 크게 다를 뿐 그 실질은 같고 틀림없이 육신에서 한 하나님 영의 역사이다. 그런 역사와 말씀이 오늘날까지 지속되었기 때문에 오늘날의 종교에서 ‘누리는’ 것은 여전히 이런 부류의 것들인데, 아무런 변화가 없다. 예수의 사역이 끝났을 때 땅에서는 이미 ‘예수 그리스도’의 정상 궤도에 들어섰다. 그러나 하나님은 또 그의 다른 한 단계 사역을 계획하기 시작하였는데, 즉 말세에 말씀이 육신이 되는 일이다. 사람이 보기엔 하나님이 십자가에 못 박힘으로 이미 성육신 하나님의 사역을 끝마쳤고 전 인류를 다 구속했을 뿐만 아니라 음부의 열쇠도 장악한 것이다. 사람은 모두 하나님의 사역이 이미 철저히 이루어졌다고 여기지만, 사실 하나님이 보기에는 그의 사역이 일부분만 완성된 것이다. 하나님은 인류를 구속하기만 하였을 뿐 정복하지 않았고, 더욱이 사람의 추한 사탄 몰골을 변화시키지도 않았다. 그러므로 하나님은 “말씀으로 된 육신이 비록 사망의 고통을 겪었지만 그것은 결코 내가 말씀이 육신 된 목적의 전부가 아니다. 예수는 나의 사랑하는 아들로, 나를 위해 십자가에 못 박혔지만 나의 사역을 철저히 끝마치지는 않고 일부분만 하였다.”라고 말씀하였다. 그리하여 하나님은 또 성육신의 사역을 잇는 두 번째 계획을 시작하였다. 하나님의 최종 뜻은 사탄의 손아귀에서 구원해 낸 사람을 다 온전케 하고 얻는 것이다. 그러므로 하나님은 또 한 번 위험을 무릅쓰고 육신에 오려고 한 것이다. ‘성육신’이란 영광을 지니지 않고(하나님의 사역이 아직 완성되지 않았기 때문에 영광을 지니지 않았다고 한다.) 사랑하는 아들의 신분으로 나타나는 것을 가리키는데, 그리스도이고 하나님이 기뻐하는 자이다. 그래서 위험을 무릅쓴다고 하는 것이다. 육신의 힘은 *작고 약하고, 천부의 권병과 아득히 멀리서 마주 바라보며, 육신의 직분을 하고 아버지 하나님의 사역과 부탁만 완성할 뿐 다른 사역에는 관련되지 않는데, 일부분 사역만 완성할 뿐이다. 그러므로 하나님이 땅에 오면 ‘그리스도’라고 칭하는데, 이것이 그 내포된 뜻이다. 시험을 안고 왔다고 말하는 까닭은 한 항목의 사역만 완성하기 때문이고, 게다가 아버지 하나님이 그를 ‘그리스도’라 칭하고 그를 ‘사랑하는 아들’이라고 칭할 뿐 그에게 모든 영광을 주지 않았기 때문이다. 다시 말해, 말씀으로 된 육신은 한 항목의 사역을 하러 온 것이지 천부를 대표하는 것이 아니며, ‘사랑하는 아들’의 직분을 하러 온 것이기 때문에 ‘사랑하는 아들’이 어깨에 짊어진 부탁을 전부 완성하게 될 때면, 아버지는 모든 영광과 아버지의 신분까지 다 그에게 줄 것이라는 것이다. 이것은 ‘천상의 법칙’이라고 말할 수 있다. 육신에 왔으므로 천부와 서로 다른 경지에 처하여 영 안에서 서로 바라볼 뿐이다. 아버지는 사랑하는 아들을 보살피고 있지만 아들은 멀리 떨어져 아버지를 바라볼 수 없다. 육신의 기능이 너무나 작아 언제든 피살될 가능성이 있다. 그러므로 커다란 위험을 안고 있다고 하는 것은 하나님이 사랑하는 아들의 손을 또 한 번 놓아 범의 아가리에 넘겨준 것에 해당하는데, 생명의 위험을 무릅쓰고 사탄이 가장 밀집되어 있는 곳에 넘겨주었다는 것이다. 하나님은 이렇게 위급하고 어려운 시기임에도 불구하고 ‘사랑하는 아들’을 더럽고 음란한 곳의 사람들에게 넘겨주어 그를 ‘부양하여 어른이 되게 하였다’. 왜냐하면 하나님의 사역은 이렇게 해야만 이치에 맞고, 아버지 하나님의 모든 소원을 이루며, 인류 중에서 하는 그의 사역의 마지막 부분을 완성할 수 있기 때문이다. 예수는 아버지 하나님의 한 단계 사역만 완성한 것에 불과하다. 말씀으로 된 육신의 장벽으로 인해, 완성할 사역이 다름으로 인해 예수도 결코 두 번째로 육신을 입고 돌아올 것을 알지 못하였다. 그러므로 그에 대한 역사(歷史) 기록을 본 모든 사람은 하나님이 두 번째로 성육신하여 육신에서 하는 모든 사역을 끝마칠 것이라고 한 예수의 예언을 발견하지 못했다. 예수조차 그 일을 안 적이 없었기 때문에 대예언가나 성경 해석가일지라도 하나님이 또 육신으로 돌아와서, 즉 또 한 번 육신에 와서 육신 사역의 제2부를 하리라는 것을 알지 못하였다. 그러므로 아무도 하나님이 일찍이 육신 안에 감춰져 있었음을 알아차리지 못하였다. 예수가 부활 승천한 후에야 이 부탁을 받아들이기 시작하였으므로 하나님이 두 번째로 성육신하는 것에 근거가 없는 것도 이상할 것 없다. 그것은 마치 근원이 없는 물과 같아 사람이 짐작하기 어렵고, 또한 *명성이 자자한 성경에서도 찾아내기 어렵다. 성경의 그렇게 많은 장절에 그 일에 대한 언급은 한 마디도 없다. 그러나 예수가 인간 세상에 온 것은 일찍이 예언된 것일 뿐만 아니라 성령으로 잉태된 것인데도 하나님이 생명의 위험을 무릅썼다고 말하는데, 하물며 오늘이랴? 그러기에 하나님의 이번 성육신은 은혜시대보다 몇천 배나 더 큰 위험을 무릅쓴 것이라고 하는 것이다. 하나님은 이미 많은 곳에, *시님 땅에서 한 무리 이긴 자들을 얻는다고 예언하였는데, 이긴 자들을 얻는 것은 세계의 동방에서 이루어진다고 하였다. 그러므로 두 번째 성육신 하나님이 발붙일 곳은 의심할 바 없이 시님 땅이라는 것이다. 바로 큰 붉은 용이 똬리를 틀고 있는 곳인데, 큰 붉은 용의 자손을 얻어 그것이 철저히 실패하고 수치당하게 하는 것이다. 하나님은 고난이 극심한 이 사람들을 불러일으켜 철저히 각성시키고, 짙은 안개 속에서 걸어나와 큰 붉은 용을 내버리고, 꿈속에서 깨어나 큰 붉은 용의 본질을 인식하며, 마음을 전부 하나님께 드리고 흑암 세력의 압박 속에서 떨쳐 일어나 세계의 동방에 서서 하나님의 이긴 증거가 되게 할 것이다. 그래야 하나님이 영광을 얻게 된다. 이 까닭에 하나님은 이스라엘에서 끝마친 사역을 또 큰 붉은 용이 똬리를 틀고 있는 곳으로 가져왔고, 떠난 지 2천년이 된 지금, 또 한 번 육신으로 와서 은혜시대의 사역을 이었다. 사람이 육안으로 보기에는 하나님이 육신에서 새 사역을 전개한 것 같지만, 하나님이 보기에 그는 은혜시대의 사역을 이은 것이다. 그저 시간이 몇천 년이나 떨어져 있을 뿐이고, 게다가 사역 지점과 사역 항목이 서로 다를 뿐이다. 오늘날의 역사에서 하나님이 취한 육신의 형상이 비록 예수와 전혀 딴사람 같지만, 그 실질과 그 근원은 어쨌든 하나이고 하나의 원천이다. 아마 외형은 비슷하지 않은 데가 많겠지만, 역사의 내막은 아무런 차이도 없다. 어쨌든 시대가 이미 전혀 다른데, 하나님의 역사가 어찌 천편일률적이거나 서로 엇나갈 수 있겠는가?

예수가 유대인의 모습을 취하고, 유대인의 차림새를 따르고, 유대인의 음식을 먹으며 자라난 것은 정상 사람의 일면이다. 그러나 오늘날 말씀으로 된 육신은 아시아 사람의 형태를 취하고 큰 붉은 용 국가의 음식으로 자라났다. 이런 것은 하나님이 성육신한 목적과 결코 모순되지 않고, 양자는 서로를 더욱 도드라지게 하여 하나님이 성육신한 실제 의의를 더욱 완전케 하였다. 말씀으로 된 육신을 ‘인자’나 ‘그리스도’라고 칭하기 때문에 오늘날의 ‘그리스도’ 외형을 ‘예수 그리스도’와 함께 논할 수 없다. 어디까지나 육신은 ‘인자’로 불리는데, 육신의 형상인 것이다. 하나님의 각 단계 역사는 상당히 깊은 뜻을 가지고 있다. 예수가 성령으로 잉태된 까닭은 그가 본래 죄인을 구속하는 분이기에 반드시 무죄한 분이어야 했기 때문이다. 그러나 마지막에는 할 수 없이 죄 있는 육신의 형상이 되어 죄인의 죄를 담당함으로 저주받는 십자가, 하나님이 사람을 형벌하는 십자가에서 죄인을 구해 냈다(십자가는 본래 하나님이 사람을 저주하고 사람을 형벌하는 도구인데, 저주와 형벌을 언급하면 그것은 죄인을 겨냥한 것이다). 그 목적은 죄인으로 하여금 회개하도록 하기 위한 것이고, ‘십자가에 못 박힌 것’을 통해 사람으로 하여금 죄를 자백하도록 하기 위한 것이다. 다시 말하면, 하나님은 전 인류를 구속하기 위해 성령으로 잉태된 육신, 즉 말씀으로 된 육신에서 전 인류의 죄를 담당한 것이다. 쉽게 말하면 거룩한 육신으로 모든 죄인을 바꾸어 오는 것인데, 이것은 예수가 자신을 ‘속죄제’로 사탄 앞에 내주어 사탄에게 짓밟힌 무고한 전 인류를 하나님께 돌려주라고 그것에게 ‘간구’한 것에 해당한다. 그러므로 구속 사역을 하려면 반드시 성령으로 잉태되어야만 그 단계 사역을 이룰 수 있다는 것이다. 이것은 필수 조건이고, 아버지 하나님과 사탄이 싸울 때의 ‘평화 조약’이므로, 예수를 사탄에게 내주어야 그 단계 사역을 끝마칠 수 있었다. 그러나 오늘날 하나님의 구속 사역은 이미 대성황을 이루었고, 사탄도 달리 요구할 이유가 없게 되었다. 그러므로 성육신 하나님은 성령으로 잉태될 필요가 없었다. 그것은 하나님이 본래부터 거룩하고 무고한 분이기 때문이다. 그러므로 이번의 성육신 하나님은 더 이상 은혜시대의 예수가 아니다.  하지만 그는 여전히 아버지 하나님의 뜻을 위해, 아버지 하나님의 바람을 이루기 위해 있다. 이것이 설마 일리가 없는 논법이란 말인가? 하나님이 성육신하는 것도 규례에 맞춰야 하는가?

많은 사람들은 성경에서 근거를 찾으며 하나님의 성육신에 대한 예언을 찾아내려고 하는데, 그들의 짧은 사고로 어찌 하나님이 일찍이 성경 내에서 ‘사역’하지 않고 ‘뛰어넘어’ 성경 외에서 그가 일찍이 계획해 놓은, 그러나 또 사람에게 알려 준 적이 없는 사역을 흥미진진하게 시작했음을 알겠는가? 사람은 이지(理智)가 너무 부족하다. 하나님의 성품을 얼마나 깨달았다고 거리낌 없이 높은 강단에 서고, 고급 ‘휠체어’에 앉아 하나님의 사역을 연구하는데, 놀랍게도 장광설을 늘어놓으며 두서없는 말로 하나님을 교육하기까지 한다. 많은 ‘노인네’들이 돋보기를 쓰고 수염을 쓰다듬으며 누렇게 된, 한평생 보아 온 ‘노황력’(성경)을 펼치고는 입속말로 중얼거리는데, 마치 눈빛이 예리하고 기백이 넘치는 듯하다. <계시록>을 펼쳤다가 <다니엘서>를 펼쳤다가 그다음엔 또 모든 사람이 알고 있는 <이사야서>를 펼쳐 작은 글자가 빽빽이 들어차 있는 페이지를 응시하면서 두뇌를 끊임없이 회전시키는데, 어느 순간 수염을 쓰다듬던 손은 수염을 잡아 당기고 있고, 이따금 수염이 끊어지는 소리도 들려온다. 이런 괴이한 행동은 정말 놀랍다. ‘왜 저렇게 힘을 주지? 왜 화를 내는 거지?’ 또 ‘노인네’를 보니 눈썹을 치켜올리는데, 흰 눈썹은 우연의 일치인 듯 거위털이 그 노인네의 눈에서 정확히 2cm 위에 내려앉아 있는 듯한데 또 그렇게 딱 들어맞았다. ‘노인네’는 곰팡이가 피어 있는 듯한 책의 그 페이지를 눈 한 번 깜빡이지 않고 반복적으로 여러 번 뚫어지게 보다가 자기도 모르게 벌떡 일어서는데, 누구와 *인사말을 주고받는 것 같다. 하지만 눈빛은 여전히 그 ‘노황력’을 떠나지 않는다. 갑자기 그 책을 덮었다가 다시 재빨리 펼쳐 ‘다른 한 세계’로 들어가는데, 몸놀림이 그렇게도 잽싸다. 하지만 또 사람에게 공포감을 주는데, 사람을 당혹스럽게 하는 것 같다. 그때 구멍에서 나온 쥐 한 마리가 그가 침묵하고 있을 때에 ‘겁 없이 막 다니다가’ 그의 괴이한 행동에 놀라 후다닥 제 구멍으로 도망쳐 더 이상 자취가 보이지 않는다. 그때 가만히 있던 ‘노인네’의 왼손이 또 슬슬 ‘수염을 쓰다듬기’ 시작한다. 그러다가 책을 탁자 위에 놓고 자리를 뜨니, 문틈과 열린 창문으로 들어온 바람에 책장이 마구 넘겨지는데, 말 못할 처량한 느낌이 드는 것 같고, 이때는 책장이 넘겨지는 소리 외에 만물이 다 침묵하고 있는 것 같다. 그는 뒷짐을 지고 방에서 왔다 갔다 하는데, 발걸음을 잠시 멈추었다가 다시 떼며 ‘머리를 흔드는데’, 마치 입으로 “오! 하나님, 정말 이렇게 하신단 말입니까?” 또 가끔 고개를 끄덕이며 “하나님, 당신의 사역을 누가 측량할 수 있겠습니까? 당신의 발자취는 얼마나 찾기 어렵습니까? 저는 당신께서 쓸데없는 일을 하실 리가 없다고 믿습니다.”라고 중얼거리는 것 같다. 그때 ‘노인네’는 두 눈썹을 모으고 두 눈을 꼭 감고 난감한 모습을 드러내며 몹시 괴로운 표정을 짓는데, 마치 천천히 신중하게 상의하려는 것 같다. 정말로 그 ‘노인네’를 난처하게 하였다. 일생의 황혼 무렵에 또 ‘불행’하게도 이런 일에 봉착하게 됐는데, 무슨 방법이 있겠는가? 나도 속수무책이고 어떻게 할 방법이 없다. 누가 그의 ‘노황력’이 ‘누렇게’ 되라고 했는가? 누가 그의 수염과 눈썹이 다 백설같이 무정하게도 그의 얼굴의 서로 다른 부위에 자라나라고 했는가? 마치 그의 수염이 그의 경력을 대표하는 듯하다. 하지만 사람이 멍청하기 그지없어 ‘노황력’에서 하나님의 함께함을 찾으려고 할 줄이야 누가 알았겠는가? ‘노황력’은 몇 장이나 되는가? 정말로 하나님의 행사가 정확히 기록될 수 있었겠는가? 누가 감히 그것을 보증할 수 있는가? 사람은 뜻밖에도 *지나치게 문구에 매달리는 방법으로 하나님의 나타남을 찾고 하나님의 마음을 만족게 하여 생명에 진입하려고 하는데, 그것이 말처럼 그렇게 쉽겠는가? 그것은 황당한 그릇된 이론이 아닌가? 너는 가소롭다고 느껴지지 않는가?

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* 애매모호[含糊其辭): 말하거나 일 처리하는 것이 명확하지 않음. 여기에서는 사람이 하나님의 사역에 대해 분명한 깨달음이 없음을 가리킴.

* 작고 약하고[謹小愼微]: 육체의 기능이 아주 작아 모든 사소한 일에 대해 지나치게 조심하고 신중하게 대함을 가리킴. 여기에는 육신의 어려움이 너무 많아 하는 사역이 너무 유한함을 가리킴.

* 명성이 자자한[赫赫有名]: 여기서는 풍자적인 뜻으로, 많은 종교의 그릇된 이론 전문가들이 노황력을 하나님으로 여겨 경배함을 가리킴.

* 시님: 원문은 진나라(秦國).

* 인사말을 주고받는 것[寒暄]: 여기서는 하나님 역사를 연구하는 사람의 추한 모습을 비유함.

* 지나치게 문구에 매달리는: 글귀를 하나하나 따지면서 진리를 찾지 않고 성령 역사를 알지 못하는 그릇된 이론 전문가들을 풍자함.