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말씀이 육신에서 나타남

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제9편의 말씀에 대한 해석

사람의 상상에 하나님은 어쨌든 하나님이고 사람은 어쨌든 사람이기에 하나님은 사람의 언어를 말씀하지 않고 사람은 하나님의 언어를 말할 수 없으며, 사람이 하나님께 요구한 것은 하나님께 있어 장비(張飛)가 콩나물 먹는 격, 즉 식은 죽 먹기지만, 하나님이 사람에게 요구하는 것은 사람이 이르지도 못할 뿐만 아니라 생각할 엄두도 못 내는 것이라는 것이다. 그러나 사실은 그와 정반대다. 하나님은 사람에게 단지 ‘0.1%’라는 이런 요구만 제기하였다. 이것은 모든 사람을 크게 놀라게 했거니와 더욱더 어리둥절하게 했는데, 마치 12척이나 되는 중의 머리를 만져 볼 수 없는 것처럼 갈피를 잡을 수 없게 하였다. 그러나 하나님의 깨우침으로 말미암아, 하나님의 은총으로 말미암아 하나님의 뜻을 조금은 알게 되었다. 하지만 3월 1일 바로 그날, 모든 사람은 또 갈팡질팡하며 어쩔 줄 몰라 했다. 자민(子民)에게 떠도는 구름이 아니라 새하얀 백설이 되라고 했는데, 그럼 ‘백설’은 무엇을 가리켜 말한 것일까? ‘떠도는 구름’은 또 무엇을 가리켜 말한 것일까? 거기에서 하나님은 일부러 그 함의를 말씀하지 않고 오히려 사람을 모두 짙은 안개 속으로 빠지게 하였는데, 그렇게 하여 더욱더 믿음으로 찾고 구하게 하였다. 왜냐하면 그것은 자민에 대한 구체적인 요구이지 다른 것이 아니기 때문이다. 그러므로 모든 사람은 자기도 모르게 난측(難測)한 이 몇 개의 어휘에 대해 좀 더 숙고하게 되었다. 그러다 보니 마음에는 다양한 ‘생각’이 싹텄다. 또한 눈앞에는 흩날리는 눈송이가 아른거렸고, 머릿속에는 하늘의 떠도는 구름이 갑자기 떠올랐다. 그럼 하나님은 왜 자민에게 떠도는 구름이 되지 말고 백설이 되라고 했을까? 그 진실한 함의는 어디에 있는 것일까? 그것은 구체적으로 무엇을 가리키는 것일까? ‘백설’은 대자연을 미화할 뿐만 아니라 농경지에도 유리한 살균 소독을 해 주는 상등품이다. 큰 눈이 한 차례 지나간 뒤에는 모든 병균이 다 새하얀 백설에 뒤덮이게 되고, 또한 온 공간에는 삽시에 생기가 넘치게 된다. 마찬가지로 자민이 된 자는 성육신 하나님을 알게 될 뿐만 아니라 하나님이 성육신한 이 사실에서 자신을 쳐 복종시켜 정상 인성을 살아내게 된다. 이것이 큰 눈이 대자연을 미화하는 일면이다. 최후에는 뭇 자민이 성숙됨으로 말미암아 큰 붉은 용을 끝장낼 것이고, 하나님의 땅의 나라를 세움으로 하나님의 거룩한 이름을 영화롭게 하고 널리 전파되게 하며, 땅의 온 나라에 하나님의 공의가 충만하게 하고 땅의 나라에 하나님의 광채가 빛나게 하고 하나님의 영광이 번쩍이게 하여, 안거낙업(安居樂業)하고 더없이 행복하고 미경(美景)이 항상 새로워지는 국면이 곳곳에 펼쳐지게 한다. 모든 것, 현 단계에 존재하는 각종 온역인 사탄이 패괴시킨 성정, 즉 불의, 교활과 궤사, 사악한 정욕 등등의 이런 병균을 모두 박멸시켜 하늘을 바꾸고 땅을 바꾸는 것이다. 이것이 ‘큰 눈이 지나간 뒤’의 진정한 함의이다. 만일 떠도는 구름이 된다면 하나님이 말씀한 ‘부화뇌동’의 부류와 같은 사람인데, 사탄의 시험이 있거나 하나님의 시련이 있게 되면 즉시 날려 가 존재하지 않을 뿐만 아니라 그 본질마저도 존재하지 않을 것인데, 일찌감치 사라진 것이다. 만일 떠도는 구름이 된다면 하나님의 형상을 살아내지 못할 뿐만 아니라 하나님의 이름을 욕되게 할 것이다. 왜냐하면 그 부류의 사람들은 언제 어디서나 노략당할 위험이 있는, 사탄이 삼켜 버릴 먹잇감이고, 게다가 사탄이 노략할 때에 그런 사람은 또 하나님을 배반하고 사탄을 위해 힘쓸 것이기 때문이다. 이것은 뚜렷하게 하나님의 이름을 욕되게 하는 것이다. 그런 사람은 하나님이 가장 증오하는 자이고 하나님의 원수이므로 정상 사람의 실질도 없거니와 실제 사용 가치도 없다. 그리하여 하나님은 자민에게 그런 요구를 했던 것이다. 그러나 사람은 그 구절을 조금 깨달은 후에도 또 어떻게 하면 좋을지 몰라 했다. 왜냐하면 하나님의 화제가 또 하나님 자신에게로 돌려졌기 때문이다. 그것은 사람을 난감하게 만들었다. “나는 본래 거룩한 곳에서 왔기 때문에 이름만 있고 실제가 없는 연꽃과는 전혀 같지 않다. 왜냐하면 연꽃은 본래 진흙에서 온 것이지, 거룩한 곳에서 온 것이 아니기 때문이다.” 왜 하나님은 자민에게 요구를 제기한 뒤에 하나님 자신의 출생에 대해 서술했을까? 혹시 그 속에 어떤 연관이 있는 것이 아닐까? 확실히 그 양자 간에는 내적 연관이 있다. 그런 것이 아니라면 하나님은 사람에게 그렇게 많은 말을 하지 않았을 것이다. 연꽃은 산들바람에 푸른 잎 사이에서 하늘거리며 사람의 눈과 마음을 즐겁게 해 주고, 너무나 사랑스러워 그야말로 봐도 봐도 질리지 않게 하는데, 당장이라도 헤엄쳐 가 한 송이를 꺾어 자세히 보고 싶게 만든다. 그러나 하나님은 그것이 진흙에서 왔고 그 이름만 있을 뿐 그 실질은 없다고 말씀하였다. 보아하니, 하나님은 연꽃을 중시하지 않는 것 같다. 게다가 그의 말씀에서, 하나님이 혐오하는 뜻도 어느 정도 갖고 있음을 충분히 알 수 있다. 역대로, 얼마나 많은 사람들이 ‘연꽃은 진흙에서 났어도 더럽지 않다’는 것으로 인해 연꽃에 대한 찬사를 늘어놓았는지 모른다. 심지어 거의 더 이상 비교할 수 없을 정도로 연꽃이 얼마나 좋은지 모른다고 했다. 그러나 연꽃이 하나님의 안중에는 아무런 가치가 없는 것이다. 이것이 바로 ‘하나님’과 ‘사람’의 차이점이다. 이로부터 사람과 하나님의 차이는 하늘 꼭대기에서 땅 밑바닥까지의 거리와도 같다는 것을 충분히 알 수 있다. 연꽃은 진흙에서 났으므로 그것에게 필요한 자양분도 진흙에서 온 것이다. 연꽃은 단지 변장으로 자신을 꾸밀 수 있을 뿐이다. 그래서 사람들에게 눈 호강을 시켜 주는 것이다. 수많은 사람들이 연꽃의 아름다운 겉면만 보았을 뿐, 연꽃 속의 생명이 불결한 데다가 더럽다는 것은 아무도 알지 못했다. 그러므로 하나님이 연꽃에 그 이름만 있고 그 실질은 없다고 말씀한 것에는 확실히 거짓이 없는데, 완전한 사실이다. 오늘날의 자민도 이와 같지 않으냐? 그저 겉으로만 하나님께 순복하고 하나님을 믿으며, 하나님 앞에서 환심을 사고 자신을 자랑하여 자신에 대한 하나님의 만족감을 사려고 할 뿐이다. 그러나 그 속에는 오히려 사탄의 패괴 성정이 가득 담겨 있고 뱃속에는 불순물이 가득 차 있다. 그러므로 하나님은 사람에게 질문을 내놓았는데, 하나님에 대한 충심에 불순물이 섞이지는 않았는지, 일편단심으로 순수한지를 물었다. 얼마나 많은 사람들이 효력자 시절에 입으로는 하나님을 찬미하면서도 마음으로는 하나님을 저주하고, 입으로는 하나님께 순복하면서도 마음으로는 하나님을 거역하며, 입으로 소극적인 말을 퍼뜨리고 마음으로 몰래 하나님을 대적했는지 모른다. 심지어 어떤 사람은 행동들이 서로 보조를 맞추었다. 음탕한 말을 입에 담고 손짓을 해 대며 극도로 방탕하게 행동하면서 큰 붉은 용의 본색을 생동감 있고도 생생하게 드러냈는데, 정말로 큰 붉은 용의 자손으로 손색이 없었다. 그랬음에도 오늘날에는 ‘충성된 효력자’의 자리에 서서 ‘충성된’ 자민 역을 맡고 있는데, 정말 수치스러운 줄도 모르는구나! 그들은 본래 진흙에서 났으니 불가피하게 원형을 드러내게 된 것도 이상할 것 없다. 하나님은 거룩하고 흠이 없는 분이고 아주 실제적인 분이므로 그 육신이 영에서 왔다는 것은 의심할 바 없이 확실한 것이다. 그러므로 하나님 자신을 증거할 수 있을 뿐만 아니라 하나님의 뜻이 완전히 이루어지게 할 수 있는데, 이것은 하나님 실질의 일면이다. 육신이 형상 있는 영에서 왔다는 것은 하나님의 영이 입은 육신과 ‘사람’ 가운데 있는 육신은 본질적인 차이가 있음을 가리킨다. 차이점은 주로 영에 있다. 그리고 형상이 있는 영은 신성이 정상 인성에 가리워져 있기 때문에 안에서 정상적으로 역사할 수 있을 뿐만 아니라 전혀 초자연적이지 않고 인성의 제한을 받지도 않는다는 것을 가리킨다. 영의 형상이란 완전한 신성을 가리키고 또한 인성의 제한을 받지 않는다는 것을 가리킨다. 그리하여 하나님의 본래 성품과 고유한 형상을 말씀으로 된 육신에서 완전히 살아낼 수 있는데, 정상적이고 안정적일 뿐만 아니라 위엄과 진노도 있다. 그러나 첫 번째의 ‘성육신’은 단지 사람 관념 속의 하나님만을 나타냈기 때문에, 즉 표적과 기사를 나타내고 예언을 할 수밖에 없었기 때문에 하나님의 실제를 완전하게 살아내지는 않았다. 그러므로 형상이 있는 영으로 성육신한 것이 아니라 신성이 직접적으로 나왔을 뿐이다. 또 정상 인성을 초탈했기 때문에 완전한 실제의 하나님 자신이라고 하지 않는데, 여전히 하늘의 막연한 하나님의 색채를 어느 정도 띠고 있었으므로 사람 관념 속의 하나님이었다. 이것은 두 차례 성육신의 본질상의 차이이다.

하나님은 우주의 지극히 높은 곳에서 전 인류의 일거일동과 일언일행을 둘러보는데, 마음과 생각 하나까지도 아주 밝히 살펴보며 조금도 놓치지 않는다. 그러므로 하나님의 말씀은 곧바로 사람의 명치를 찌르고 사람의 생각을 단칼에 찌르는데, 오차 없이 확실하게 찌른다. “사람은 비록 나의 ‘영’을 알지만 또 나의 영을 거스른다. 나의 말은 모든 사람의 추악한 몰골을 분명히 짚어 내고, 모든 사람의 마음과 생각을 분명히 짚어 내어, 땅에 있는 사람을 다 나의 감찰 속에서 쓰러지게 하였다.” 여기에서, 사람에 대한 하나님의 요구가 그리 높지 않다고 했음에도 사람은 여전히 하나님 영의 감찰을 감당해 내지 못한다는 것을 충분히 알 수 있다. “비록 사람은 쓰러졌지만 그 마음은 감히 내게서 멀리 떠날 수 없었다. 피조물 중에 어느 누가 나의 행사로 인해 나에 대한 ‘사랑’이 생기지 않겠느냐?” 이렇기 때문에 더욱더 하나님의 전지(全智), 전능을 보게 되었다. 그리하여 모든 자민이 효력자의 위치에 있을 때 속으로 생각했던 것을 다 지적해 내게 된 것이다. 즉, 한바탕 ‘거래’한 다음 ‘실패’로 끝나 속으로 생각했던 ‘수십만’이나 ‘수백만’이 다 수포로 돌아갔지만 하나님의 행정으로 말미암아, 하나님의 위엄과 진노로 말미암아 비록 낙심했을지라도 여전히 소극적인 상태에서 하나님을 섬기었다. 지난날의 ‘실행’이 전부 빈말이 되니 전혀 마음에 두지 않고 도리어 자기의 소원대로 신나게 놀려고 자기 자신과 여러 사람을 다 ‘즐겁게’ 하는 일을 하면서 시간을 소모하고 허송세월한다… 이런 것은 다 인간 세상의 실정이다. 그러므로 하나님은 사람을 향해 마음을 열고 “어느 누가 나의 말로 인해 ‘사모하는’ 마음이 생기지 않겠느냐? 어느 누가 나의 사랑으로 인해 그리움의 정이 생기지 않겠느냐?”라고 말씀하였다. 솔직히, 사람은 모두 하나님의 말씀을 받아들이기 원하고 또한 하나님의 말씀을 보기 싫어하는 사람은 아무도 없다. 그저 ‘본성’에 가로막히다 보니 하나님의 말씀을 실행할 수 없을 뿐이다. 얼마나 많은 사람들이 하나님의 말씀을 보니 너무나 좋아 손을 떼지 못하고 하나님에 대한 사랑이 저절로 우러났는지 모른다. 그러므로 하나님은 또 한 번 사탄에게 저주를 내렸고 또 한 번 사탄의 추악한 몰골을 폭로하였다. ‘사탄이 극도로 미쳐 날뛰고 발광하며 횡행할 때의 시대’는 하나님이 땅에서 정식으로 크게 역사하기 시작하는 시대이기도 한데, 이어서 세상을 훼멸하는 사역을 시작한다. 즉, 사탄이 발광할수록 하나님의 날이 더 다가오게 되는 것이다. 그러므로 하나님이 사탄이 발광한다고 말씀할수록 하나님이 세상을 훼멸할 날도 더 가까워진다는 것을 말한다. 이것은 하나님이 사탄에게 선포하는 것이다.

하나님은 왜 여러 번이나 “…저마다 ‘나를 등지고’ ‘사람으로 감상케 하는’ 수작을 부릴 것이다. 너는 네가 하는 짓과 행위와 말을 내가 입은 육신이 전혀 모른다고 생각하느냐?”라고 언급했을까? 이런 말씀은 하나님이 한두 번 지적한 것이 아닌데, 도대체 무엇을 위한 것일까? 사람은 하나님의 위로를 받은 뒤, 하나님이 사람을 위해 슬퍼한다는 것을 알고 난 뒤에는 모두 과거를 쉽게 잊어버리고 앞을 향해 힘써 나아갔지만 하나님은 사람을 조금도 느슨해지지 않게 하고 사람의 사유를 하나하나 바짝 좇아갔다. 그러므로 여러 차례 사람에게 자기 자신을 알고 더 이상 방탕하지 말며, 더 이상 ‘사람이 좋아하는’ 그런 짓을 하지 말고 더 이상 육신에 있는 하나님을 기만하지 말라고 하였다. 비록 사람은 본성을 고치지 않지만 여러 번 더 일깨워 주면 어쨌든 이점이 있다. 그 후에 하나님은 또 사람의 각도에 서서 말씀하여 사람 마음속의 비밀을 폭로했다. “오랫동안 나는 온갖 풍상고초를 겪었고, 인간 세상의 고통을 체험한 적도 있었다. 그러나 자세히 생각해 보면, 육신에 있는 사람으로 나에 대해 실망하게 할 수 있는 그 어떤 고난도 없었고, 더욱이 육신에 있는 사람으로 나에 대해 냉담해지거나 낙심하거나 나를 저버리게 할 수 있는 그 어떤 달콤함도 없었다. 나에 대한 사람의 사랑은 설마 고난도 달콤함도 없는 그 사이에 제한되어 있단 말이냐?”, “해 아래의 모든 것이 헛되다”라는 이 말씀에는 확실히 그 내적인 함의가 있다. 그러므로 하나님은 사람으로 하나님에 대해 실망하게 하고 냉담하게 할 수 있는 것은 아무것도 없다고 말씀하였다. 사람이 하나님을 사랑하지 않는다면 죽는 것보다 못하다. 하나님을 사랑하지 않는다면 받는 고난은 헛되게 되며, 누리는 복도 공허한 것에 속하여 그 사람의 죄에 더해지게 된다. 진심으로 하나님을 사랑하는 사람이 아무도 없기 때문에 하나님은 “나에 대한 사람의 사랑은 설마 고난도 달콤함도 없는 그 사이에 제한되어 있단 말이냐?”라고 말씀하였다. 세상에 있는 사람 중에 고통도 달콤함도 없는 사이에 처해 있는 자가 있느냐? 하나님은 거듭 말씀했다. “사람은 정말로 내 얼굴을 본 적이 없고, 정말로 내 음성을 들은 적이 없다. 왜냐하면 사람이 나를 참으로 알지 못하기 때문이다.” 하나님은 사람이 참으로 하나님을 알지 못한다고 했는데, 왜 또 사람에게 하나님을 알라고 말씀했을까? 그것은 모순이 되는 것이냐? 하나님의 한 마디 한 마디 말씀은 다 일정한 목적을 이루게 된다. 하지만 사람의 마비로 인해 하나님은 사람에게 100% 사역하는 원칙을 채택하여 마지막에 사람 마음의 ‘0.1%’를 차지하게 된다. 이것은 하나님의 역사 방식인데, 반드시 이렇게 해야만 목적을 이룰 수 있다. 이것 또한 하나님 말씀의 지혜로운 면이다. 너희는 더듬어 냈느냐?

하나님은 “내가 육신에서 직접 심오한 비밀을 열어 내 뜻을 분명히 보여 줄 때에도 너희는 오히려 거들떠보지 않았는데, 그 음성만 들을 뿐 그 뜻에는 관심을 두지 않았다. 나는 마음이 너무도 슬프다. 육신에 있으면서도 육신에서의 본직 사역을 할 수 없으니 말이다.”라고 말씀했다. 이 말씀은 한 방면으로는 사람이 마비되었으니 주동적으로 하나님과 협력하라는 것이고, 다른 한 방면으로는 하나님이 육신에 있는 신성의 본래 모습을 밝혀 준 것이다. 사람의 분량이 너무 작다 보니 하나님이 육신에 거하는 동안에 신성을 나타내는 것도 사람이 받아들일 수 있는 능력에 근거하는 것이다. 이 단계 사역에서 대부분의 사람들은 여전히 완전하게 받아들이지 못했는데, 거기에서 사람에게 받아들일 수 있는 능력이 얼마나 부족한지를 충분히 알 수 있다. 그러므로 신성은 그 원래의 기능을 완전히 발휘하여 역사한 것이 아니라 발휘한 것은 단지 그중의 작은 부분일 뿐이다. 여기에서, 앞으로의 사역에서는 사람의 회복 상황에 근거하여 신성을 점차적으로 나타낼 것임을 알 수 있다. 그러나 ‘신성’은 점차 성장하는 것이 아니라 성육신 하나님이 본래부터 지니고 있던 것으로, 사람의 분량과는 전혀 다르다.

하나님이 사람을 만든 것에는 목적이 있고 의의가 있다. 그러므로 하나님은 “만일 사람들이 모두 나의 진노 아래에서 멸몰된다면 내가 천지를 창조한 것이 또 무슨 의의가 있겠느냐?”라고 말씀하였다. 사람이 패괴된 뒤에 하나님은 일부 사람을 얻어 자신의 기쁨으로 삼으려고 계획한 것이다. 사람을 다 훼멸시키거나 하나님의 행정을 조금 범했다고 해서 즉시 없애 버리는 것이 아니다. 그것은 하나님의 뜻이 아니다. 하나님이 말씀한 것처럼 그렇게 하면 아무런 의의가 없게 된다. 바로 “의의가 없게 된다”라는 이것 때문에 하나님의 지혜를 나타내게 된 것이다. 하나님은 다양한 말씀 방식과 역사 방식을 채택하여 모든 사람을 형벌하고 심판하고 격타(擊打)함으로 마지막에 진심으로 하나님을 사랑하는 사람을 택한다. 그러면 더욱 의의가 있지 않겠느냐? 그러하기에 하나님의 모든 행사를 나타내게 되었고, 따라서 사람을 만든 의의를 증진시키게 되었다. 그러므로 많은 말씀은 그저 스쳐 지나갔을 뿐인데, 그것은 어떤 목적을 이루기 위한 것이다. 이것이야말로 일부 말씀의 실정이다.

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① 패괴(敗壞): 타락, 부패, 망가짐을 포함해 더 깊은 뜻이 있음.

② 효력(效力): 진리를 추구하지 않고 힘이나 기능만 다하는 것을 뜻함.

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