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하나님의 사역과 사람의 사역

사람의 사역에서 성령이 역사하는 부분이 얼마나 되는지, 사람이 체험하는 부분은 또 얼마나 되는지 하는 이런 문제를 사람은 지금까지 계속 깨닫지 못했다고 할 수 있다. 이는 사람이 성령의 역사 원칙에 대해 깨닫지 못했기 때문이다. 물론, 내가 말하는 사람의 사역이란 성령 역사가 있거나 성령께 쓰임 받는 사람들의 사역을 가리킨다. 또한 사람의 뜻에서 나온 사람의 사역이 아니라 성령 역사의 범위 안에 있는 사도나 일꾼 또는 보통 형제자매들의 사역을 가리킨다. 여기에서 ‘사람의 사역’이란 성육신한 하나님의 사역을 가리키는 것이 아니라 성령이 사람에게 역사하는 범위와 원칙을 가리키는 것이다. 이 원칙은 성령이 역사하는 원칙과 범위이기는 하지만, 성육신 하나님이 하는 사역의 원칙과 범위와는 다르다. 사람의 사역에는 사람의 본질과 원칙이 있고, 하나님의 사역에는 하나님의 본질과 원칙이 있다.

성령의 흐름 속에 있는 사역은 하나님 자신의 사역이든 쓰임 받는 사람의 사역이든 다 성령의 사역이다. 하나님 자신의 본질은 본래부터 영이기 때문에 그 영은 성령이라고도 할 수 있고, 일곱 배 강화된 영이라고도 할 수 있다. 결론적으로, 다 하나님의 영이다. 다만 시대가 달라 하나님의 영에 대한 호칭이 다를 뿐이다. 그러나 그 본질은 하나이다. 그러므로 하나님 자신의 역사는 본래부터 성령의 역사이기에 성육신한 하나님의 역사도 성령의 역사이다. 쓰임 받는 사람이 하는 사역 역시 성령의 역사이다. 하지만 하나님의 역사는 성령의 완전한 선포이다. 이렇게 말해야 정확하다. 그러나 쓰임 받는 사람의 사역에는 사람에게 속하는 것들이 많이 섞여 있어 성령의 직접적인 선포가 아니고, 완전한 선포는 더더욱 아니다. 성령 역사의 형식은 다종다양할 뿐만 아니라 그 어떤 조건의 제한도 받지 않는다. 사람이 달라지면 하는 일도 달라지는데, 이런 사역은 사역의 본질도 달라진다는 것을 나타낸다. 시대가 다르면 하는 일도 다르고, 국가가 다르면 하는 일도 같지 않다. 물론, 성령 역사는 여러 가지 방식과 원칙이 있다. 하지만 어떻게 하든, 어떤 사람에게 하든 거기에는 각각 다른 본질이 있다. 각각 다른 사람에게 사역함에는 원칙이 있고, 사역 대상의 본질을 대표할 수 있다. 이는 성령의 역사는 걸맞은 범위가 있고, 절도가 있기 때문이다. 말씀으로 된 육신에서 하는 사역은 사람에게서 하는 사역과 같지 않고, 자질이 각각 다른 사람에게 하는 사역도 각각 다르다. 말씀으로 된 육신에서 하는 사역을 사람에게서는 하지 않고, 사람에게서 하는 것과 같은 사역을 말씀으로 된 육신에서는 하지 않는다. 결론적으로, 어떻게 하든 각각 다른 대상에게 하는 사역은 같지 않다. 각종 부류 사람의 내적 상태와 본성에 따라 성령이 역사하는 원칙도 각각 다르다. 성령이 각각 다른 사람에게 하는 역사는 그 원래의 본질에 따라 하는 것이다. 사람의 원래 본질을 넘어서 사람에게 요구하지 않고, 사람의 원래 자질을 떠나 역사하지도 않는다. 그러므로 성령은 사람에게 역사하면서 사람으로 성령이 역사하는 대상의 본질을 보게 한다. 사람의 원래 본질은 변하지 않고, 사람의 원래 자질은 한계가 있다. 성령이 사람을 사용하거나 사람에게 역사하는 것은 한계가 있는 사람의 자질에 따라 역사하여 사람이 얻을 수 있게 하는 것이다. 성령은 쓰임 받는 사람에게 역사할 때, 그 사람의 타고난 자질과 원래의 소질을 남김없이 다 발휘시켜 사역을 위해 기여하게 한다. 즉, 성령은 역사 효과가 있게 하기 위해 사람에게서 사용할 수 있는 부분을 취하여 역사한다. 그러나 말씀으로 된 육신에서 하는 사역은 영의 사역을 직접 나타내는 것이므로 사람의 사고와 사유가 섞여 있지 않다. 이것은 사람의 은사, 사람의 체험, 사람의 선천적인 조건으로는 달성할 수 없는 것이다. 각양각색의 성령 역사는 사람에게 유익을 얻게 하는 것이고, 사람을 만들기 위해 하는 것이다. 그러나 일부 사람은 온전케 될 수 있어도 일부 사람은 온전케 될 조건이 갖추어지지 않아, 즉 온전케 될 수 없을 뿐만 아니라 구원하기 어려워, 성령의 역사가 있을지라도 마지막에는 역시 탈락한다. 다시 말해, 성령의 역사는 사람을 만드는 것이다. 그러나 성령의 역사가 있는 사람이라고 해서 완전히 온전케 된 사람이라고는 말할 수 없다. 왜냐하면 많은 사람들은 온전케 되는 길을 추구하지 않기 때문이다. 그들에게는 성령의 일방적인 역사만 있을 뿐, 사람의 주관적인 협력이 없고 정확한 추구도 없다. 그러므로 그들에게 하는 성령 역사는 온전케 되는 사람들을 위해 기여하는 역사가 된다. 성령의 역사는 사역 은사가 어느 정도 있는 사람을 통해 나타날 뿐, 사람이 직접 보거나 직접 더듬을 수 없다. 즉, 성령의 역사는 사람을 통해 나타나는 것으로, 따르는 사람들에게 공급해 주는 것이다.

성령 역사는 각양각색의 사람을 통해, 각각 다른 조건을 통해 이루어지고 완전케 되는 것이다. 하나님이 성육신하여 하는 사역은 그 시대의 전체 사역을 대표하고, 그 시대 사람의 진입을 대표하지만, 사람의 세부적인 진입에 대한 사역은 그래도 성령께 쓰임 받는 사람들이 해야지 성육신 하나님이 할 필요가 없다. 그러므로 하나님의 역사, 즉 하나님 자신의 직분은 말씀으로 된 하나님의 육신이 하는 사역이기에 사람이 대신할 수 없다. 성령 역사는 각양각색의 사람을 통해 완전하게 하는 것이지, 어느 한 사람이 완전히 이룰 수 있는 것이 아니고, 또한 어느 한 사람이 다 분명하게 말할 수 있는 것도 아니다. 수많은 교회를 이끄는 사람들도 인도하는 일부분의 사역만 할 수 있을 뿐, 성령 사역을 완전하게 대표할 수는 없다. 그러므로 성령 역사는 몇 부분으로 나눌 수 있는데, 하나님 자신의 사역, 쓰임 받는 사람의 사역, 성령의 흐름 속에 있는 모든 사람들에게 하는 사역의 이 세 부분이다. 이 중에서 하나님 자신의 사역은 시대 전체를 이끄는 것이다. 쓰임 받는 사람이 하는 사역은 하나님 자신이 사역한 후 보내심을 받거나 소명을 받아 하나님을 따르는 모든 사람을 이끄는 것으로, 이 사람은 하나님의 사역에 동역하는 사람이다. 성령이 흐름 속에 있는 사람에게 역사하는 것은 자신의 모든 사역을 수호하기 위한 것, 즉 경영의 전부를 수호하기 위한 것이다. 또한 그와 동시에 온전케 될 만한 사람들을 온전케 하기 위한 것이다. 이 세 부분의 사역이야말로 성령의 완전한 사역이다. 그러나 하나님 자신의 사역이 없다면 전체 경영 사역도 정체된다. 하나님 자신이 하는 사역은 전 인류와 관련되는 사역이고, 또한 전체 시대를 대표하는 사역이다. 다시 말해, 하나님 자신의 사역은 성령 역사의 모든 동태와 추세를 대표하는 것이다. 그러나 사도의 사역은 하나님 자신이 사역한 후에 이어 나가는 것이지, 시대를 이끄는 것이 아니고 그 시대의 모든 성령 역사의 동향을 대표하는 것도 아니다. 그것은 사람이 해야 할 사역을 하고 있는 것일 뿐, 경영 사역에는 전혀 관련되지 않는다. 하나님 자신이 하는 사역은 경영 사역의 항목이고, 사람이 하는 사역은 쓰임 받는 사람이 이행하는 본분일 뿐이므로 경영 사역과는 무관하다. 신분과 사역이 대표하는 것이 다르기 때문에 다 성령 역사일지라도 하나님 자신의 사역과 사람의 사역에는 언제나 뚜렷한 본질적인 구별이 있다. 그뿐만 아니라, 신분이 각각 다른 역사 대상에게 하는 성령 사역의 경중 정도도 각각 다르다. 이것이 바로 성령 역사의 원칙과 범위이다.

사람이 하는 사역은 사람의 체험과 그 사람의 인성을 대변한다. 사람이 공급하는 것과 사람이 하는 사역은 사람을 대변한다. 사람의 사역에는 사람의 깨달음, 사람의 추리, 사람의 논리, 그리고 사람의 풍부한 상상이 포함되어 있다. 특히, 사람의 체험은 사람의 사역을 더욱 대변하는 것이다. 사람에게 어떤 체험이 있으면 그 사람이 하는 사역에도 그런 요소가 있다. 사람의 사역은 사람의 체험을 나타낼 수 있는 것이다. 어떤 사람들이 소극적인 상태에서 체험하고 있다면 그가 교통하는 말은 소극적인 요소가 절대다수를 차지할 것이다. 그가 체험하는 것이 적극적인 것이라면 적극적인 면으로 특별히 길이 생긴다. 사람들은 그의 교통에서 아주 큰 힘을 얻고, 그에게서 적극적인 면의 공급을 얻을 수 있다. 어떤 기간에 사역하는 사람이 소극적이라면 그가 교통하는 말에는 늘 소극적인 요소가 들어 있다. 그런 교통은 사람을 가라앉게 한다. 그가 교통하면, 사람들은 자신도 모르는 사이에 가라앉게 된다. 따르는 사람의 내적 상태는 이끄는 사람에 따라 바뀌는 것이다. 사역하는 사람의 내면이 어떠하면 그가 나타내는 것 역시 그런 것이다. 성령 역사는 늘 사람의 상태에 따라 바뀌고, 사람이 체험하는 것에 맞춰 역사하는 것이다. 또한 사람에게 강요하지 않고, 사람이 정상적으로 체험하는 과정에 따라 사람에게 요구한다. 다시 말해, 사람의 교통은 하나님이 하는 말씀과는 다르다. 사람이 교통하는 것은 자신의 깨달음과 체험으로, 하나님이 이미 한 사역의 기초에서 자신이 깨달은 것과 체험한 것을 말하는 것이다. 그들의 책임은 하나님이 사역하거나 말씀한 후, 실행해야 할 것과 진입해야 할 것을 찾아내어 따르는 사람들에게 공급하는 것이다. 그러므로 사람의 사역은 사람의 진입과 실행을 대변한다. 물론, 이런 사역에는 사람의 경험과 교훈 또는 사람의 사유도 어느 정도 섞여 있다. 성령이 사람에게 사역하든 성육신으로 사역하든 어떻게 사역하든, 다 사역하는 사람 자신의 속성을 나타내는 것이다. 성령이 역사하는 것일지라도 사람의 원래 속성의 기초에서 역사하는 것이다. 왜냐하면 성령이 역사하는 것은 무에서 유를 창조하듯 근거 없이 하는 것이 아니라 실제 정황과 조건에 따라 역사하기 때문이다. 그래야 사람의 성품이 변화될 수 있고, 사람의 옛 관념과 사상이 변화될 수 있다. 사람이 말하는 것은 사람이 본 것과 체험한 것이고, 사람이 생각해 낼 수 있는 것으로, 도리나 관념일지라도 사람의 사유로 닿을 수 있는 것이다. 사람이 하는 사역이 크든 작든, 사람의 체험과 깨달음, 혹은 사람이 생각해 낼 수 있는 것과 구상할 수 있는 범위를 벗어날 수 없다. 하나님이 말씀하는 것은 하나님 자신의 속성이고, 사람이 닿을 수 없는 것, 즉 사람의 사유로 닿을 수 없는 것이다. 그는 전 인류를 이끄는 사역을 하는 것이다. 그것은 사람의 세부적인 체험에는 관련되지 않고 하나님 자신의 경영에 관련되는 것이다. 사람이 말하는 것은 사람의 체험이고, 하나님이 말씀하는 것은 하나님의 속성이다. 이 속성은 하나님의 원래 성품이고, 사람이 닿지 못하는 것이다. 사람의 체험은 하나님이 속성을 나타낸 기초에서 있게 된 깨달음과 인식이다. 그런 깨달음과 인식은 사람의 속성으로 불린다. 이것은 사람의 원래 성품과 자질의 기초에서 말한 것이므로 또한 사람의 속성이라고 한다. 사람은 자신이 체험한 것과 본 것은 교통해 낼 수 있지만, 체험하지 못하고 보지 못한 것이나 사람의 사유로 닿지 못하는 것, 즉 사람 안에 없는 것은 교통해 내지 못한다. 사람이 체험하지 못한 것을 말한다면 그것은 사람의 상상이나 도리이다. 결론적으로, 그런 말에는 실제가 전혀 없다. 네가 사회를 접한 적이 없다면, 너는 복잡한 사회 관계를 분명하게 교통할 수 없을 것이다. 너에게 가정이 없을 경우, 다른 사람이 가정사를 교통한다면 너는 그가 말하는 대부분의 문제들을 알지 못할 것이다. 그러므로 사람이 교통하는 것과 사람이 하는 사역은 사람의 속성을 대변하는 것이다. 다른 사람이 형벌과 심판에 대한 인식을 교통해도 너는 체험이 없으면 상대방의 인식을 부인하지도, 더욱이 100% 확정하지도 못한다. 그가 교통하는 것은 네가 지금까지 체험하지도 인식하지도 못한 것이고, 또한 너의 사유로 생각해 내지 못하는 것이기 때문이다. 그러므로 너는 그의 인식을 통해 이후의 형벌과 심판에 대한 길을 얻을 수 있을 뿐이다. 그러나 그 길도 너에게는 도리적인 인식만 될 뿐, 너의 인식을 대신하지 못하고, 너의 체험은 더욱 대신하지 못한다. 아마 네가 그의 인식을 들을 때는 제법 맞다고 생각했지만, 체험할 때는 많은 부분에서 그 실행이 통하지 않을 수도 있을 것이다. 또 아마 네가 듣기에 인식의 어떤 부분은 아예 통하지 않는 실행이어서 당시에 관념을 품고 마지못해 받아들일 수도 있을 것이다. 하지만 네가 체험할 때에는 네게 관념이 있게 한 그 인식이 오히려 너의 실행 길이 되고, 또한 실행할수록 그 말의 실제적인 가치와 의미를 더 잘 알게 될 수도 있다. 네가 체험한 후에는 자신이 체험한 일에 대해 얻은 인식을 말할 수 있다. 또 너는 어떤 사람들의 인식이 참되고 실제적인지, 어떤 사람들의 인식이 도리적이고 무가치한 것인지를 분별할 수 있을 것이다. 그러므로 네가 말하는 인식이 진리와 일치하는지는 네게 실제 체험이 있는지에 주로 달렸다. 너의 체험 속에 진리가 있으면 너의 인식은 실제적이고 가치가 있는 것이다. 너의 체험으로 분별력이 더해질 것이고, 식견이 더해질 것이며, 너의 인식이 더 높아질 것이고, 너의 사람됨의 지혜와 상식이 늘어날 것이다. 진리가 없는 사람이 말하는 인식은 아무리 높아도 도리이다. 그런 사람은 육체적인 일에 대해서는 아주 지혜로울지 모르겠지만 영적인 일에 대해서는 분별이 없다. 영적인 일에 대한 체험이 전혀 없기 때문이다. 그런 사람은 영적인 일에서 꽉 막힌 사람, 즉 영이 통하지 않는 사람이다. 말하는 것이 너의 속성인 한, 네가 어떤 측면의 인식을 말하든지 그것은 네가 직접 체험한 것이고 참으로 인식한 것이다. 전적으로 도리만 말하는 사람들, 즉 진리도 없고 실제도 없는 사람들이 말하는 것도 그들의 속성이라고 할 수 있다. 이는 그들의 도리도 그들이 골똘히 생각한 후에야 나온 것이고, 그들의 머리로 심사숙고한 후에야 얻어 낸 결과이기 때문이다. 그저 그것이 도리이고 사람이 상상해 낸 것에 불과할 따름이다! 각종 사람의 체험은 각종 사람 내면의 것들을 대변한다. 영적인 체험이 없는 사람은 진리에 대한 인식을 말하지 못하고, 영적인 각종 사물에 대한 정확한 인식도 말하지 못한다. 사람이 말하는 것은 그 사람의 속성이다. 이것은 틀림없다. 사람이 영적인 것들과 진리를 인식하려면 반드시 실제 체험이 필요하다. 네가 인성 생활의 상식에 대해서도 분명히 말하지 못한다면, 영적인 것들은 더 말할 것이 있겠는가? 많은 교회를 이끌 수 있는 사람도 있고, 사람의 생명을 공급할 수 있는 사람도 있고, 많은 사람들의 사도가 될 수 있는 사람도 있다. 하지만 어떤 사람이든 실제적인 체험이 있어야 하고, 영적인 것들에 대한 올바른 인식이 있어야 하며, 진리에 대한 올바른 깨달음과 체험이 있어야 한다. 그런 사람만이 많은 교회를 이끌 자격이 있는 일꾼이나 사도가 될 수 있다. 그렇지 않다면 그저 따르기만 하는 가장 작은 자가 될 수 있을 뿐, 인도자가 될 수 없고, 사람의 생명을 공급하는 사도는 더욱 될 수 없다. 왜냐하면 사도의 역할은 뛰어다니는 것이 아니고 싸움을 하는 것도 아니라, 생명을 돌보는 사역을 하는 것이고 사람의 성품이 변화되도록 이끄는 사역을 하는 것이기 때문이다. 그것은 소명을 받고 중임을 맡은 사람이 하는 역할이지 아무나 담당할 수 있는 것이 아니다. 이 사역은 생명의 속성, 즉 진리의 체험이 있는 사람만이 담당할 수 있는 것이지, 버릴 수 있고 뛰어다닐 수 있고 헌신하기를 원한다고 담당할 수 있는 것이 아니다. 진리에 대한 체험이 없고, 책망과 심판을 겪지 않은 사람은 이 사역을 할 수 없다. 체험이 없는 사람, 곧 실제가 없는 사람은 자신에게 그 방면의 속성이 없기 때문에 실제에 대해 분명히 알지 못한다. 그러므로 그런 사람은 이끄는 사역을 할 수 없을 뿐만 아니라 오랫동안 진리가 없다면 탈락될 대상이다. 네가 말하는 깨달음에서 네가 어떤 고난스러운 삶을 겪었는지, 어떤 일에서 형벌을 받았는지, 어떤 일에서 심판을 겪었는지가 증명된다. 시련 속에서도 마찬가지이다. 어떤 일에서 연단을 받고 연약했었다면 그 일에서 체험이 있게 되고 길이 생기게 된다. 어떤 사람이 결혼에서 좌절을 맛보았다면 그는 대부분의 경우에 이렇게 교통할 것이다. “하나님께 감사와 찬양을 드립니다. 저는 하나님의 마음을 흡족게 할 것입니다. 저의 일생을 다 바치고 결혼 문제까지 하나님의 손에 맡기겠습니다. 저는 저의 일생을 하나님께 맡기기 원합니다.” 사람 안에 있는 모든 것들은 교통을 통해 그 속성이 대변된다. 사람이 말하는 속도나 목청 크기 등과 같이 체험해서 있게 된 것이 아닌 것은 사람의 속성을 대변할 수 없다. 단지 그 사람의 성격이 좋다거나 나쁘다고 하고 사람의 본성이 좋다거나 나쁘다고 할 수 있을 뿐, 사람에게 체험이 있는지의 여부와 함께 논할 수는 없는 것이다. 표현력이나 말의 기교와 속도는 훈련하면 되는 일이므로 사람의 체험을 대신하지 못한다. 네가 자신의 체험을 교통할 때면 속으로 중요하게 여기는 것과 내면에 있는 모든 것들을 교통할 수 있다. 내 말은 나의 속성을 대변한다. 그러나 내가 하는 말은 사람이 닿을 수 없는 것이다. 내가 하는 말은 사람이 체험한 것이 아니고, 사람이 볼 수 있는 것도 아니며, 사람이 접할 수 있는 것도 아니다. 그러나 그런 것은 다 나의 속성이다. 어떤 사람은 내가 교통하는 것이 내가 겪은 것이라고만 인정할 뿐, 영의 직접적인 말씀이라고 인정하지는 않는다. 물론 내가 하는 말은 내가 겪은 것이고, 6천년 경영 사역은 내가 한 것이다. 태초에 인류를 창조한 때부터 지금까지 내가 다 겪었는데 어찌 말하지 못하겠는가? 사람의 본성은 내가 밝히 본 것이고 이미 살펴본 것인데 어찌 밝히 말하지 못하겠는가? 나는 사람의 본질을 밝히 보기에 사람을 형벌하고 심판할 자격이 있다. 왜냐하면 사람은 내게서 왔으나 또 사탄에 의해 타락했기 때문이다. 나는 물론 내가 하는 사역에 대해서도 평가할 자격이 있다. 비록 그것이 내 육신이 한 것이 아니라 영이 직접적으로 말씀한 것이지만, 그런 것은 나에게 있는 것이고 나의 속성이다. 그러므로 나는 말할 자격이 있고, 내가 해야 하는 사역을 할 자격도 있다. 사람이 하는 말은 사람이 체험한 것이고, 이미 본 것이며, 사람 자신의 사유로 닿을 수 있는 것이고, 사람의 촉각으로 느낄 수 있는 것이다. 그런 것은 사람이 교통해 낼 수 있다. 성육신한 하나님의 말씀은 영의 직접적인 선포로, 선포하는 것은 영이 이미 했던 사역이다. 육신이 겪지 않았고 보지도 못했지만 선포하는 것은 변함없이 그의 속성이다. 왜냐하면 육신의 본질은 영이고 선포하는 것은 영의 사역이기 때문이다. 설사 육신이 닿을 수 없는 것이라 해도 영이 이미 했던 사역이다. 성육신한 후, 육신의 말씀을 통해 사람에게 하나님의 속성을 인식하게 하고, 하나님의 성품과 그가 하는 사역을 보게 한다. 사람이 하는 사역은 사람이 진입해야 할 것과 깨달아야 할 것을 더 분명하게 알게 하는 것이고, 사람이 진리를 깨닫고 체험하도록 이끄는 것이다. 사람이 하는 것은 돌보는 사역이다. 하나님이 하는 사역은 인류를 위해 새 활로와 새 시대를 열고, 사람을 위해 사람이 모르는 것을 밝혀 주고 그의 성품을 인식하게 하는 것이다. 그가 하는 것은 전 인류를 이끄는 사역이다.

성령 역사는 사람에게 유익을 얻게 하는 것이고 사람을 만들기 위한 것이다. 무익한 사역은 전혀 없다. 진리가 깊든 얕든, 진리를 받아들이는 사람의 자질이 어떠하든, 결론적으로 성령이 어떻게 하든지 사람에게는 다 유익하다. 그러나 성령이 역사한다고 해도 직접 할 수는 없기 때문에 반드시 그와 동역하는 사람을 통해 그의 사역을 해야 한다. 그래야만 성령 사역의 효과를 얻을 수 있다. 물론, 성령이 직접 역사한다면 아무 불순물도 없겠지만 사람을 통해 역사할 경우 많은 불순물이 있기에 성령의 원래 역사가 아니다. 그래서 진리도 각각 다른 정도로 변화가 있게 되었다. 따르는 사람들이 얻게 되는 것도 성령의 본래 뜻이 아니라 성령의 역사와 사람의 체험이나 인식이 결합된 것이다. 따르는 사람이 얻게 되는 것에서 성령이 역사하는 부분은 정확한 것이지만, 사람의 체험과 인식은 사역하는 사람이 다를 경우 얻는 것도 다르다. 사역하는 사람은 성령의 깨우침과 인도를 받은 후 그 깨우침과 인도를 기반으로 해서 체험하게 된다. 그런 체험에 사람의 생각과 경험 그리고 인성의 속성이 결합되어 사람에게 있어야 할 인식이나 깨달음을 얻게 되는 것이다. 이것이 바로 사람이 진리를 체험하여 있게 되는 실행의 길이다. 이 ‘실행의 길’은 사람의 체험이 각각 다른 까닭에 완전히 같지는 않고, 또한 사람이 체험한 일도 각각 다르다. 그러므로 성령이 깨우쳐 준다는 사실은 같을지라도 깨우침을 받는 사람이 다르기 때문에 ‘깨우침’에 대한 인식과 실행도 각각 다르다. 사람의 깨닫는 능력이 다르고 원래 자질도 다르기 때문에 어떤 사람이 실행하는 것은 오차가 적고, 어떤 사람이 실행하는 것은 오차가 크며, 어떤 사람이 실행하는 것은 완전히 잘못된 것이다. 어떤 사람은 한 편의 말씀을 듣고 이렇게 깨닫고, 어떤 사람은 하나의 진리를 듣고 저렇게 깨닫는다. 어떤 사람은 약간의 오차가 있고, 어떤 사람은 진리의 참뜻을 전혀 깨닫지 못한다. 그러므로 사람은 자신이 깨달은 대로 다른 사람을 이끄는데, 이것은 확실하다. 왜냐하면 그가 하는 사역은 그 자신의 속성을 나타내는 것이기 때문이다. 진리를 올바르게 인식한 사람은 그가 이끄는 사람도 진리에 대해 올바른 인식이 있게 한다. 설사 잘못 깨닫는 사람이 있을지라도 극소수이지 모든 사람이 그런 것은 아니다. 진리를 잘못 깨달은 사람이 있다면 그가 이끄는 사람도 의심할 바 없이 편향되고 잘못된 사람이다. 그렇다면 그 사람들은 다 잘못된 놈들인데, 철두철미하게 잘못된 놈들이다. 따르는 사람의 진리에 대한 인식 정도는 대부분 사역하는 사람에 의해 결정된다. 물론, 하나님에게서 온 진리는 오차 없이 정확하고 절대적으로 신뢰할 수 있지만, 사역하는 사람은 완전히 정확할 수도 없고 완전히 믿을 만하다고 할 수도 없다. 사역하는 사람이 진리에 대한 실행의 길이 있고 또 아주 실제적이라면, 따르는 사람도 실행의 길이 있게 된다. 사역하는 사람이 진리에 대한 실행의 길이 없고 도리뿐이라면, 따르는 사람들도 실제가 전혀 없는 것이다. 따르는 사람의 자질과 본성은 선천적으로 결정된 것이지 사역하는 사람과는 아무 연관이 없다. 그러나 따르는 사람의 진리를 깨닫는 정도와 하나님에 대한 인식은 사역하는 사람에게 달려 있다(이것은 일부 사람만을 대상으로 말한 것이다). 사역하는 사람은 자신이 어떠한 대로 따르는 사람들을 그렇게 이끌어 간다. 사역하는 사람이 나타내는 것은 자신의 속성이고, 또한 전혀 보류하지 않는다. 그가 자신을 따르는 사람들에게 요구하는 것은 그 자신이 이루고 싶어 하는 것이나 그 자신이 능히 이룰 수 있는 것이다. 많은 사람들의 사역은 자기가 할 수 있는 것으로 자신을 따르는 사람들에게 요구하는 것인데, 그 사람들이 이루지 못할지라도 그렇게 요구한다. 사람이 이룰 수 없는 것이면 진입하는 데에 장애물이 될 것이다.

책망과 심판을 겪은 사람들이 하는 사역은 오차가 훨씬 적고, 사역할 때 하는 말도 훨씬 정확하지만, 천성적인 것으로 사역하는 사람들의 오차는 상당히 크다. 온전케 되지 않은 사람이 사역할 때 하는 말에는 천성적인 것이 너무 많아 성령 역사에 크나큰 걸림돌이 된다. 천부적으로 사역할 조건이 갖추어진 사람일지라도 반드시 책망과 심판을 겪어야만 하나님의 사역을 할 수 있다. 그런 심판을 겪지 않는다면 사람이 아무리 잘한다고 해도 진리의 원칙에 맞을 수 없고, 또한 행한 것은 온통 천성적인 것과 인위적인 것뿐이다. 책망과 심판을 겪은 사람이 하나님의 사역을 한다면 심판을 겪지 않은 사람이 하는 사역보다 훨씬 정확할 것이다. 심판을 겪지 않은 사람들이 하는 말은 온통 사람의 육체와 사람의 생각뿐이고, 사람의 총명과 천부적인 재능이 많이 섞여 있는 것이지, 하나님의 사역에 대한 정확한 말은 아니다. 그리고 그를 따르는 사람도 그의 천부적인 자질에 끌려 그의 앞으로 가게 된다. 그가 하는 말에 사람의 깨달음과 체험이 너무 많아 하나님의 본래 뜻에서 벗어나고 오차가 너무 크기 때문에, 그런 사람이 사역하면 사람을 하나님 앞으로 이끌어 가는 것이 아니라 사람 앞으로 이끌어 간다. 그러므로 심판과 형벌을 겪지 않은 사람은 하나님의 사역을 할 자격이 없다. 자격 있는 일꾼이 하는 사역은 사람들을 바른길로 이끌어 갈 수 있을 뿐만 아니라 진리에 깊이 들어가게 할 수 있다. 그런 사람이 하는 일은 사람들을 하나님 앞으로 인도할 수 있고, 사람에 따라 알맞게 사역할 수 있다. 그뿐만 아니라 규례에 제한되지 않고 모두가 해방받고 자유를 얻게 하며, 또한 생명이 점점 자라게 하고 진리에 점점 더 깊이 들어가게 한다. 하지만 자격 없는 일꾼이 하는 사역은 차이가 많이 난다. 그런 사람이 하는 사역은 어리석은 것이어서 사람들을 규례로 이끌어 갈 수밖에 없다. 그는 사람에 따라 다르게 요구하는 것이 아니고 사람의 실제 필요에 따라 사역하는 것도 아니다. 그런 사역은 규례와 도리가 너무 많아 사람들을 실제로 이끌어 가지 못하고 또 생명이 자라는 정상적인 실행으로 이끌어 가지도 못하며, 가치 없는 규례들만 지키게 할 뿐이다. 그런 인도자는 사람들을 곁길로 이끈다. 그는 자신이 어떠한 대로 너도 그렇게 이끌어 가는데, 너를 그 자신의 속성 속으로 이끌어 간다. 따르는 사람들이 자격 있는 인도자를 분별하는 키 포인트는 그가 이끄는 길이 어떤 길인지를 보는 것이다. 또 그가 사역한 효과가 어떠한지, 따르는 사람들이 얻는 것이 진리의 원칙에 맞는지, 사람이 변화되는 적합한 실행의 길이 있는지를 보는 것이다. 물론 너는 각종 사람의 여러 가지 사역에 대해 분별이 있어야 하고, 흐리멍덩하게 따르는 사람이 되지 말아야 한다. 이것은 사람의 진입에 관련되는 일이다. 만약 네가 어떤 사람들이 이끄는 것에 길이 있고, 어떤 사람들이 이끄는 것에 길이 없는지를 분별할 줄 모른다면 쉽게 미혹된다. 이런 것은 너 자신의 생명에 직접적으로 연관되는 일이다. 온전케 되지 못한 사람이 하는 사역에는 천성적인 것이 너무 많고, 사람의 뜻이 너무 많이 섞여 있다. 그의 속성은 천성적인 것이고 선천적으로 갖고 있는 것이지, 훈계를 통해 갖게 된 생명이 아니고 변화되어 있게 된 실제도 아니다. 그런 사람이 어찌 생명을 추구하는 사람들을 도울 수 있겠는가? 사람의 원래 생명은 그 사람의 천부적인 총명이나 재능이다. 그런 총명이나 재능은 사람에 대한 하나님의 정확한 요구와는 거리가 너무 멀다. 사람이 온전케 되지 않고 또 사람의 타락 성품이 훈계와 책망을 겪지 않는다면, 사람이 하는 말은 진리와 거리가 아주 멀 것이고, 사람의 상상과 사람의 단편적인 체험과 같은 막연한 것들이 섞여 있을 것이다. 그뿐만 아니라, 어떻게 해도 사람들은 전반적인 목표가 없다고 느끼고, 모든 사람이 진입하기에 적합한 진리가 없다고 느낄 것이다. 대부분의 경우 그들은 사람들에게 무리한 요구를 하는데, 할 수 없는 일을 다른 사람에게 강요하는 것이다. 이것이 바로 사람의 뜻으로 하는 사역이다. 사람의 타락 성품, 사람의 사유와 관념은 사람의 온몸에 두루 퍼져 있다. 사람은 천성적으로 진리를 실행하는 본능이 없는 데다 직접 진리를 깨닫는 본능도 없는데, 거기에 사람의 타락 성품까지 더해졌다. 이런 천성적인 사람이 사역하면 모두 방해하는 것이 되지 않겠는가? 그러나 온전케 된 사람은 사람이 깨달아야 할 진리에 대한 체험이 있고, 사람의 타락 성품에 대한 인식이 있어 사역하는 도중에 막연하고 비실제적인 것들이 점점 줄어든다. 다시 말해, 그가 말하는 진리는 정확도가 높을 뿐만 아니라 현실적이다. 사람의 사유는 성령 역사를 아주 크게 가로막는다. 사람은 상상이 풍부하고, 합리적인 논리도 있으며, 풍부한 일 처리 경험도 있다. 하지만 그런 것들이 책망을 겪지 않고 바로잡히지 않는다면, 다 사역에 방해가 된다. 그러므로 사람의 사역이 가장 정확한 수준에 이르지 못하는 것이다. 특히, 온전케 되지 못한 사람들의 사역은 더욱 그러하다.

사람이 하는 사역은 범위가 있고 국한적이다. 사람은 어떤 단계의 사역만 할 수 있을 뿐, 그 시대의 모든 사역을 할 수는 없다. 그렇지 않으면 사람을 규례로 이끌어 들어가게 된다. 사람이 체험하는 것은 범위가 있기 때문에 사람이 하는 사역은 특정 시기나 특정 단계에만 적용될 뿐이다. 사람이 하는 사역은 전혀 하나님의 사역과 비교할 수 없다. 사람이 실행하는 길과 깨달은 진리는 어느 범위에만 적용되는 것이지, 사람이 가는 길을 완전히 성령의 뜻이라고 할 수는 없다. 왜냐하면 사람은 성령께 깨우침을 얻을 수 있을 뿐 완전히 성령으로 충만할 수는 없기 때문이다. 사람이 체험할 수 있는 일은 정상 인성의 범위 내에 있는 것이므로 정상 인성의 사유 범위를 넘어설 수 없다. 실제적인 말이 있는 사람은 이 범위 내에서 체험하는 것이다. 그들이 진리를 체험하는 것은 성령의 깨우침으로 정상 인성의 생활을 체험하는 것이지 정상 인성 생활을 벗어나 체험하는 것이 아니다. 그들은 인성 생활이 있는 기초에서 성령이 깨우쳐 준 진리를 체험한다. 또한 그 진리는 사람에 따라 다르고, 그 심도는 사람의 내적 상태와 관계가 있다. 그들이 가는 길은 단지 진리를 추구하는 사람의 정상 인성 생활이라고 말할 수 있고, 성령의 깨우침이 있는 정상인이 가는 길이라고 말할 수 있을 뿐, 성령이 가는 길이라고는 말할 수 없다. 정상 인성의 체험에서, 추구하는 사람이 다르기 때문에 성령이 하는 사역도 같지 않다. 또한 사람이 체험하는 환경과 범위가 각각 다르고, 사람의 사고와 사유가 섞여 있기 때문에 사람의 체험에는 각각 다른 정도의 불순물이 있다. 각 사람은 각자의 다른 조건에 따라 어떤 진리를 인식한다. 그들이 인식한 진리의 참뜻은 완전한 것이 아니라 어느 한 측면이나 몇 측면일 뿐이다. 사람이 체험하는 진리의 범위는 개인의 조건에 따라 서로 다르다. 그러므로 사람이 다르면 같은 진리에 대해 말하는 인식도 서로 다른 것이다. 다시 말해, 사람이 체험하는 것은 유한한 것이어서 성령의 뜻을 완전히 대표할 수는 없다. 설사 사람이 말하는 것이 하나님의 뜻에 잘 맞을지라도, 또한 사람의 체험이 온전케 하는 성령의 사역에 아주 가까울지라도, 사람의 사역을 하나님의 사역으로 볼 수는 없다. 사람은 그저 하나님의 종이 되어 하나님이 맡겨 준 사역만 할 수 있을 뿐이다. 사람이 말하는 것은 성령의 깨우침에서 얻은 인식과 사람이 직접 체험하여 얻은 진리에 불과하다. 사람에게는 성령의 대변인이 될 자격도 조건도 없고, 또한 사람이 하는 사역이 하나님이 하는 사역이라고 말할 자격도 없다. 사람에게는 사람의 사역 원칙이 있다. 또한 사람의 체험은 서로 다르고 갖추어진 조건도 서로 다르다. 사람의 사역은 성령의 깨우침으로 체험하는 모든 것이다. 그 체험은 사람의 속성만 대변할 수 있을 뿐, 하나님의 속성이나 성령의 뜻을 대변하지는 못한다. 그러므로 사람이 가는 길을 성령이 가는 길이라고 할 수 없는 것이다. 왜냐하면 사람의 사역은 하나님의 사역을 대변할 수 없고, 또한 사람의 사역과 체험이 완전히 성령의 뜻인 것은 아니기 때문이다. 사람이 하는 사역은 흔히 규례에 빠지기 쉽고, 사역하는 방식도 한정된 범위에 국한되기 쉬워 사람을 자유로운 방식 속으로 이끌어 들어갈 수 없다. 따르는 사람도 대부분 한정된 범위에서 생활하고, 체험하는 방식도 한정된 범위 내에 있는 것이다. 사람의 체험은 다 한정된 것이고, 사역 방식도 한정된 몇 가지뿐이기에 성령 역사와 비교할 수 없고, 하나님 자신이 하는 사역과 비교할 수 없다. 사람의 체험은 어디까지나 한정된 것이기 때문이다. 하나님 자신의 사역은 어떻게 하든 규례가 없고, 한 가지 방식에 국한되지 않으며, 또 어떤 규례도 없이 자유롭고 해방되게 한다. 사람이 아무리 오래 따를지라도 하나님의 역사 방식에 대한 법칙은 요약해 낼 수 없다. 그의 역사에는 원칙이 많지만, 또 늘 새로운 방식으로 하고, 늘 새로운 발전이 있으며, 또한 사람이 닿지 못하는 것이다. 하나님은 한 시기에 몇 개 항목의 다른 역사를 할 수 있고, 몇 가지 다른 방식으로 이끌 수 있기에 사람에게는 늘 새로운 진입이 있고, 늘 새로운 변화가 있게 된다. 하나님은 늘 새로운 방식으로 역사하기 때문에, 너는 그의 역사 법칙을 찾아낼 수 없다. 또 그래야 하나님을 따르는 사람이 규례에 빠지지 않게 된다. 하나님 자신이 하는 일은 늘 사람의 관념을 피해 가고, 또한 사람의 관념을 되받아친다. 그를 진심으로 따르고 추구하는 사람이라야 성품이 변화될 수 있고, 자유로운 방식으로 살 수 있으며, 어떤 규례의 통제도 받지 않고 어떤 종교적 관념의 제한도 받지 않을 수 있다. 사람은 사역할 때 자신의 체험과 자신이 이룰 수 있는 것에 따라 사람들에게 요구한다. 그런 요구 기준은 어떤 범위에 제한되고 실행하는 방법도 매우 한정되어 따르는 사람들조차 부지중에 한정된 범위에서 살게 된다. 또 그 시간이 길어지면 규례와 의식이 된다. 만약 어느 시기의 사역을 하나님께 직접 온전케 되지 않고 심판도 받아들이지 않은 사람에게 맡겨 이끌게 한다면, 그를 따르는 사람은 모두 종교 전문가가 될 것이고, 하나님을 대적하는 전문가가 될 것이다. 그러므로 자격 있는 인도자라면 반드시 심판을 겪은 사람이어야 하고, 온전케 됨을 받아들인 사람이어야 한다. 심판을 겪지 않은 사람은 성령 역사가 있다 하더라도 말하는 것이 다 막연하고 비실제적인 것이다. 그러므로 오랫동안 이끌면 사람을 막연하고 초자연적인 규례 속으로 이끌어 들어갈 것이다. 하나님이 하는 사역은 사람의 육체와 사람의 사유에 맞지 않으며, 사람의 관념에 상충되고, 또한 막연한 종교적 색채가 섞여 있지 않다. 하나님의 역사로 나타나는 효과는 그에게 온전케 되지 않은 사람에게는 없는 것이고, 또한 사람의 사유로 닿지 못하는 것이다.

사람의 머리에서 나오는 사역은 사람이 너무나 쉽게 이룰 수 있는 것이다. 교계의 목사와 지도자들이 하는 것과 같은데, 그들은 은사와 직함을 내세워 사역한다. 그러므로 오랜 시간 그들을 따른 사람들은 그들의 은사에 전염되고, 그들의 속성에 물들게 된다. 그들은 사람의 은사, 재능, 지식을 중요하게 여기며, 어떤 초자연적인 것들과 심오하고 비현실적인 도리를 중요하게 여긴다(물론 그런 심오한 도리는 사람이 닿지 못하는 것이다). 그들은 성품 변화를 중요하게 여기지 않고, 대신 설교 능력과 사역 능력을 훈련시키는 것, 지식을 높이는 것, 풍부한 종교적 도리를 중요하게 여긴다. 그들은 사람의 성품이 얼마나 변화되었는지, 사람이 진리를 얼마나 깨달았는지는 중요하게 여기지 않고, 사람의 본질에도 전혀 관심을 두지 않는다. 그뿐만 아니라 사람의 정상적인 상태와 비정상적인 상태를 파악하려고는 하지 않는다. 그들은 사람의 관념을 되받아치지 않고, 들추어내지도 않을 뿐만 아니라 사람의 타락과 부족한 부분을 책망하지도 않는다. 그들을 따르는 사람은 대다수가 천성적인 은사로 섬기고, 말하는 것은 지식과 막연한 종교적 진리이고 현실과 동떨어진 것이어서 전혀 사람에게 생명을 얻게 하지 못한다. 그들이 사역하는 본질은 사실 인재를 양성하는 것이다. 아무것도 없는 사람을 신학원을 졸업한 수재로 양성시켜 사역하게 하고 이끌게 하는 것이다. 하나님이 6천년 동안 역사하였는데 너는 그 법칙을 찾아낼 수 있는가? 사람이 하는 사역에는 규례와 틀이 많고, 사람의 머리는 너무나 교조적이다. 그러므로 사람이 말하는 것 역시 모든 체험 범위 내에 있는 사람의 인식과 체득이다. 사람은 이런 것 외에 다른 것은 전혀 말하지 못한다. 사람에게 체험이나 인식이 있는 것은 선천적인 은사나 사람의 본능에서 온 것이 아니라 하나님의 인도와 직접적인 목양으로 인한 것이다. 사람은 이런 목양을 받아들일 기관만 있을 뿐, 직접 신성(神性)의 속성을 나타낼 수 있는 기관은 없다. 사람은 원천수를 받는 그릇만 될 수 있을 뿐, 원천이 될 수는 없다. 이것이 사람의 본능이고, 사람에게 있어야 할 기관이다. 사람이 하나님의 말씀을 받아들일 기관을 잃고 사람의 본능을 잃게 된다면, 가장 소중한 것을 잃고 피조물의 본분을 잃게 된다. 사람이 하나님의 말씀과 역사에서 인식과 체험이 없다면, 자신의 본분이 없게 되고 피조물이 이행해야 할 본분과 피조물로서의 존엄성도 잃게 된다. 하나님이 신성의 속성을 말씀하는 것은 하나님의 본능이다. 육신에서 말씀하든 영이 직접 말씀하든, 그것은 하나님의 직분이다. 사람은 하나님이 역사하는 중에, 혹은 역사한 후에 자신의 체험이나 인식을 말한다(사람의 속성을 말하는 것이다). 그것은 사람의 본능이고, 사람의 본분이며, 사람이 마땅히 해내야 하는 것이다. 비록 사람의 말이 하나님의 말씀에 훨씬 미치지 못하고, 그 말에는 또 많은 규례가 있을지라도 사람에게 있어야 할 본분은 반드시 이행해야 하고, 사람이 해야 할 것은 반드시 해내야 한다. 본분을 이행할 때 사람은 마땅히 성심성의껏 해야 하고, 남겨 놓는 것이 전혀 없어야 한다.

사람이 여러 해 사역하고 나면, 여러 해 사역했던 경험과 지혜와 법칙을 어느 정도 요약해 내게 된다. 오랜 기간 사역한 사람이라면 성령의 역사 동태를 찾아낼 수 있는데, 성령이 언제 역사하고 언제 역사하지 않는지를 알 수 있다. 부담이 있다면 그는 어떻게 교통해야 하는지 알게 되고, 성령이 역사하는 정상적인 상태와 사람의 생명이 자라는 정상적인 상태에 대해 알 수 있다. 이런 사람은 여러 해 동안의 사역을 통해 성령 역사에 대한 인식이 있는 사람이다. 오랫동안 사역한 사람은 능숙하고 침착하게 말한다. 할 말이 없을지라도 당황해하지 않는다. 속으로 끊임없이 기도하며 성령의 사역을 찾을 수 있기 때문에 침착하다. 이런 사람은 능숙하게 사역하는 사람이다. 사역을 오래 해 경험과 교훈이 많은 사람의 속에는 성령 역사를 가로막는 것들이 많이 있는데, 그것은 그가 사역을 오래 해서 생긴 결함이다. 사람이 처음 사역할 때는 사람의 교훈이나 경험이 섞여 있지 않았다. 그러면서도 특히 성령이 어떻게 역사하는지에 대해서는 갈피를 잡지 못했다. 그러나 사역하는 과정에서 점점 성령이 어떻게 역사하는지 더듬어 찾는 법을 배우게 되었다. 또 어떻게 해야 성령 역사가 있을 수 있는지, 어떻게 해야 사람의 정곡을 찌를 수 있는지 등등, 사역하는 사람이 갖추어야 할 것에 관한 상식도 배우게 되었다. 시간이 길어지면서, 사람은 이런 사역의 지혜와 상식에 대해 거의 손금 보듯 하여 아주 쉽게 사역하는 것 같다. 하지만 성령의 사역이 다른 방식으로 바뀔 때에도 여전히 그 옛 사역 상식과 법칙을 지키고 있으며, 새로운 역사 동태에 대해서는 거의 알지 못한다. 여러 해 사역했고, 또한 성령의 인도와 함께함이 가득하여 사역으로 얻은 경험과 교훈이 갈수록 많아졌다. 그런 것들로 사람 속에는 교만이 아닌 자신감이 생기게 되었다. 다시 말해, 사람은 자신이 하는 사역에 벌써 매우 만족하였고, 자기가 얻은 성령 역사 상식에도 매우 만족을 느끼게 되었다. 특히, 다른 사람이 얻거나 깨달은 적이 없는 것들로 더욱 자신에 대한 자신감으로 가득 차게 되었다. 마치 그에게는 영원히 꺼지지 않는 성령 역사가 있고, 다른 사람은 그런 특별 대우를 누릴 자격이 없으며, 오랜 시간 사역하고 사용가치가 아주 큰 자기와 같은 사람만이 누릴 자격이 있는 것 같다. 그에게는 이런 것들이 성령의 새 사역을 받아들이는 데에 커다란 장애물이 되었다. 설사 그가 새 사역을 받아들일 수 있다고 해도 하루아침에 되는 일이 아니다. 반드시 여러 번의 우여곡절을 거쳐야만 받아들일 수 있고, 옛 관념이 처리되고 옛 성품이 심판을 겪어야만 서서히 돌아설 수 있다. 이런 절차를 거치지 않는다면, 그는 쉽게 포기하지 않을 것이고, 그의 옛 관념에 맞지 않는 새 말씀이나 사역을 쉽게 받아들이지 않을 것이다. 이것은 사람에게서 가장 다루기 힘든 부분이고, 쉽게 변화될 수 있는 것이 아니다. 사역하는 사람으로서 성령의 사역을 인식할 수 있을 뿐만 아니라 성령 역사의 동태를 요약할 수 있다고 하자. 또한 사역 경험의 제한을 받지 않고 옛 사역에 대조해 새 사역을 받아들일 수 있다고 하자. 그렇다면 이런 사람이야말로 현명한 사람이고, 사역자의 자격이 있는 사람이다. 사람은 종종 오랫동안 사역해도 사역 경험을 종합할 줄 모르거나 사역 경험과 지혜를 종합한 후에는 그것이 새 사역을 받아들이는 데에 장애물이 되어 신구 사역을 적절하게 받아들이지 못하고 정확하게 대하지 못한다. 사람은 참으로 다루기 어렵다! 너희들 중 대다수의 사람들은 이러하다. 여러 해 성령 역사를 체험한 사람은 새 사역을 쉽게 받아들이지 못하고, 늘 관념이 겹겹이 쌓여 내려놓기 어려워한다. 이제 막 사역하기 시작한 사람은 또 사역 상식이 부족하여 아주 간단한 일도 어떻게 처리할지 몰라 한다. 너희는 그야말로 다루기 힘들다! 경험이 좀 있는 자는 교만하고 자대(自大)하여 자기가 언제 태어났는지도 모른다. 또 늘 어린 사람을 멸시하는 눈길로 대하면서도 자기는 새 사역을 받아들이지 못할 뿐만 아니라 여러 해 동안 모아 놓은 관념도 버리지 못한다. 어리고 무지한 사람들은 성령의 새 역사를 조금은 받아들일 수 있고 열심도 꽤 있지만, 일이 닥치면 늘 판단이 흐려져 어찌할 바를 몰라 한다. 그들은 열심은 있지만 너무 우매하다. 조금뿐인 성령 역사에 대한 인식조차 삶 속에 가져다가 운용하지 못하고, 아무런 사용가치도 없는 도리만 조금 있을 뿐이다. 너희들 같은 이런 사람이 너무나 많다. 쓰기에 적합한 자가 몇이나 되는가? 성령에 잘 맞는 사역을 해낼 수 있는 자가 몇이나 되는가? 너희는 오늘까지 따르면서 아주 잘 순종하는 것 같지만, 사실 아직 관념을 다 내려놓지 않았다. 여전히 성경에서 찾고, 막연하게 믿거나 관념 속에서 떠돌아다니며, 오늘의 실제 사역에 대해서는 아무도 진지하게 알아보지도, 더 깊이 진입하려고 하지도 않는다. 너희는 옛 관념으로 오늘날의 말씀을 받아들이는데, 그런 믿음으로 무엇을 얻을 수 있겠는가? 다시 말해, 너희들에게는 아직 많은 관념이 잠복되어 있다. 너희는 그것이 쉽게 나오지 않도록 애써 덮어 감추었을 뿐이다. 너희는 새 사역을 진심으로 받아들이지 않았고, 자신의 옛 관념을 내려놓으려고도 하지 않는다. 너희의 처세 철학은 너무나 많고 너무나 심하며, 옛 관념을 버리지 않고 새 사역은 마지못해 건성으로 대하고 있다. 너희의 마음은 그야말로 너무나 음험하여 이 한 단계 한 단계의 새 사역을 전혀 마음에 두지 않는다. 너희들 같은 이런 쓸모없는 놈들이 복음을 널리 전하는 사역을 할 수 있겠는가? 전 우주로 확장하는 사역을 담당할 수 있겠는가? 너희의 이런 행실이 너희의 성품 변화와 하나님을 알아가는 것을 방해하는 것이다. 계속 이렇게 나아간다면 너희는 반드시 탈락될 대상이 될 것이다.

너희는 하나님의 사역과 사람의 사역을 구별할 줄 알아야 한다. 너는 사람의 사역에서 무엇을 볼 수 있는가? 사람의 사역에는 사람의 체험 요소가 많고, 사람이 말하는 것은 사람의 속성이다. 하나님 자신이 사역하는 것도 자신의 속성을 말씀하는 것이지만 그의 속성은 사람의 속성과 같지 않다. 사람의 속성은 사람의 체험과 사람의 경력(사람이 일생에서 어떤 것을 경험했는지, 어떤 불행을 겪었는지, 또는 어떤 처세 철학을 갖게 되었는지)을 대변하며, 서로 다른 환경에서 사는 사람이 나타내는 속성은 서로 다르다. 사회를 경험한 적이 있는지, 가정에서 어떻게 살았고 어떻게 경험했는지는 네가 나타내는 것에서 알아볼 수 있다. 그러나 너는 하나님의 성육신 역사에서 하나님에게 사회 경험이 있는지는 알 수 없다. 그는 사람의 본질에 대해 훤하다. 그는 각 부류 사람의 여러 가지 행실을 드러낼 수 있고, 사람의 타락 성품과 패역 행위는 더 잘 드러낼 수 있다. ‘세상 사람들’ 속에서 생활하지 않지만 ‘보통 사람’의 본성과 ‘세상 사람들’의 모든 타락을 알고 있는데, 이것은 그의 속성이다. 그는 세상을 접하지 않았지만 갖가지 처세 항목들을 알고 있다. 이는 그가 사람의 본성을 이미 다 확실히 측량했기 때문이다. 그는 사람이 보지도 듣지도 못하는 영의 역사를 알 수 있으며, 오늘이나 지난날의 것을 다 알고 있다. 여기에는 처세 철학과는 전혀 다른 지혜와 사람이 측량하기 어려운 기묘가 담겨 있다. 이것이 그의 속성인데, 사람에게 공개하기도 하고 숨기기도 한다. 그가 나타내는 것은 비범한 사람의 속성이 아니라 영의 고유한 속성이다. 그는 여러 나라를 두루 돌아다니지 않았지만 세상의 일을 알고 있다. 그가 접하는 것은 지식과 식견이 없는 ‘유인원’이지만 지식보다 높고 위인보다 높은 말씀을 선포한다. 또 인성이 전혀 없고, 인성의 상식과 인성 생활을 모르는 어리석고 마비된 사람들 속에서 생활하고 있지만, 인류에게 정상 인성으로 살라고 요구할 수 있다. 그러면서 인류의 비열하고 비천한 인성도 드러내었다. 이것은 다 그의 속성으로, 혈기에 속한 어떤 사람보다도 높은 그의 속성이다. 그는 복잡하고 자질구레하고 추한 사회생활을 부질없이 체험하지 않아도 그가 해야 할 사역을 충분히 할 수 있고, 타락한 인류의 본질을 낱낱이 드러낼 수 있다. 추한 사회생활은 그의 육신에 도움이 되지 않는다. 그의 사역과 말씀은 사람의 패역을 드러내는 것일 뿐, 사람에게 처세의 경험이나 교훈을 공급하는 것이 아니다. 그가 사람에게 생명을 공급하는 데에는 사회를 조사할 필요도, 사람의 가정을 조사할 필요도 없다. 그가 사람을 드러내고 심판하는 것은 자신의 육신이 체험한 것을 말씀하는 것이 아니라, 그가 오랫동안 사람의 패역을 알고 인류의 타락을 증오한 후에야 사람의 불의를 드러내는 것이다. 그가 하는 사역은 그의 성품을 공개하고, 그의 속성을 나타내는 것이다. 이 사역은 그 자신만이 할 수 있는 것이지 혈기에 속하는 사람이 해낼 수 있는 것이 아니다. 그의 사역으로 말하자면, 사람은 그가 어느 부류의 사람에 속하는지 제대로 말하지 못한다. 사람은 그의 사역에 기반해 그를 피조된 사람에 속하게 할 수 없고, 그의 속성으로도 그가 피조된 사람에 속할 수 없어 어쩔 수 없이 그를 비인류로 분류했다. 그러나 또 어느 부류에 넣어야 할지 몰라 어쩔 수 없이 그를 ‘하나님’류로 분류했다. 사람이 그렇게 하는 것도 전혀 이치가 없는 것은 아니다. 그것은 그가 사람들 속에서 사람이 할 수 없는 사역을 많이 하였기 때문이다.

하나님이 하는 사역은 육신의 체험을 대변하지 않는다. 사람이 하는 사역은 자신의 체험을 대변하며, 각자의 체험을 말하는 것이다. 하나님은 직접 진리를 말씀할 수 있으나 사람은 진리를 체험한 후에야 거기에 상응하는 체험을 말할 수 있을 뿐이다. 하나님은 사역할 때 규례가 없고 시간과 지리적인 제한도 받지 않기에 언제 어디서나 그의 속성을 말씀할 수 있다. 그는 자유롭게 사역하는 것이다. 하지만 사람은 사역할 때 조건과 배경이 있다. 그렇지 않으면 사역하지 못하고 하나님에 대한 인식이나 진리에 대한 체험도 말하지 못한다. 하나님 자신의 사역인지 사람의 사역인지는 대조해 보기만 하면 바로 그 구별점을 알게 될 것이다. 하나님 자신의 사역은 없고 사람의 사역만 있다면, 너는 사람의 고차원적인 말에 아무도 닿을 수 없음을 알게 되고, 그의 말하는 어조, 일 처리하는 원칙, 진중하고 노련한 사역에 아무도 닿을 수 없음을 알게 된다. 너희는 인성 수준이 높은 사람들에게 탄복하지만, 하나님의 사역과 말씀에서 대단히 높은 수준의 하나님 인성은 보이지 않는다. 그의 인성은 정말 보통이다. 사역할 때는 정상적이고 실제적이지만 일반 사람은 또 헤아릴 수 없다. 그러므로 사람에게 경외심이 생기게 되는 것이다. 사람의 사역에서는 사람이 체험하는 것이 아주 높고, 상상하고 추리하는 것이 매우 높고, 인성이 아주 좋을지도 모른다. 그러나 사람은 그것에 탄복할 뿐이지 경외하거나 두려워하는 것은 아니다. 사람은 사역 능력이 있고 체험이 매우 깊고 진리를 실행할 수 있는 사람들에게 탄복하지만, 어쨌거나 그저 탄복하고 부러워할 뿐 경외하지는 않는다. 그러나 하나님의 사역을 체험한 사람은 하나님에게 탄복하는 것이 아니라, 하나님이 하는 사역은 사람이 할 수 없고 측량할 수도 없으며 새롭고 기묘하다고 느낀다. 사람이 하나님의 사역을 체험하면서 그에 대해 처음으로 알게 되는 것은 ‘깊이를 측량할 수 없고’, 지혜롭고도 기묘하다는 것이다. 또한 사람은 자신도 모르게 그를 경외하는 마음이 생기게 되었고, 그가 하는 사역의 심오한 비밀은 사람의 사유로 닿을 수 없는 것임을 느끼게 되었다. 그가 하는 사역은 사람의 사유와 상상을 넘어서고, 또한 사람이 대신할 수 있는 것이 아니다. 그러므로 사람은 그의 요구를 충족시키고 그의 마음을 흡족게 할 수 있기만 바랄 뿐, 그를 초월할 수 있기를 바라지 않는다. 사람은 본인조차 자신의 부족함을 모른다. 반면, 그는 새 길을 열었고, 사람들 속에 와서 사람을 더 새롭고 더 아름다운 하늘과 땅으로 이끌어 들어갔다. 그제야 인류는 새로운 진전이 있게 되었고, 더 새로운 시작이 있게 되었다. 사람에게 생기는 것은 그에 대한 탄복이 아니다. 혹은 탄복하는 것뿐만이 아니라고도 말할 수 있다. 가장 깊이 체험하게 되는 것은 경외이고 사랑이다. 하나님이 확실히 기묘하다고 느끼고, 그가 하는 사역은 사람이 해낼 수 없는 것이고, 그의 말씀은 사람이 말할 수 있는 것이 아니라고 느낀다. 그의 사역을 체험한 사람에게는 늘 말할 수 없는 묘한 느낌이 있다. 더 깊이 체험한 사람은 하나님을 특별히 사랑하는데, 언제나 그의 사랑스러움을 느끼게 된다. 그가 하는 사역이 너무나 지혜롭고 기묘하여 사람들에게는 무한한 힘이 생기게 되었다. 그것은 두려움이 아니고 가끔씩 추대하는 것도 아니라 사람에 대한 하나님의 긍휼과 관용을 깊이 느끼는 것이다. 그러나 그의 형벌과 심판을 겪은 사람은 또 그의 위엄은 침범할 수 없다고 느낀다. 그의 많은 사역을 체험한 사람도 그를 측량할 수 없다. 진실로 그를 경외하는 사람은 그의 사역이 사람의 관념에 맞지 않고 상충된다는 것을 알고 있다. 그는 사람이 철저히 탄복하거나 겉으로 순종하는 것을 원치 않는다. 참되게 경외하고 참되게 순종하기를 바라는 것이다. 이렇게 많은 사역에서 참되게 체험한 사람은 탄복보다 높은 경외심이 생겼다. 사람은 형벌과 심판의 사역으로 그의 성품을 보게 되었으며, 그로부터 그에 대한 경외심이 생기게 되었다. 하나님은 사람이 경외하고 순종해야 하는 분이다. 이는 그의 속성과 성품이 피조물의 것들보다 높기 때문이다. 하나님은 비피조물이다. 하나님만이 사람의 경외와 순종을 받을 자격이 있을 뿐, 사람은 그럴 자격이 없다. 그러므로 그의 사역을 경험한 적이 있고 그에 대한 참된 인식이 있는 사람에게 생기는 것은 경외심이다. 그러나 그에 대한 관념을 버리지 않는 사람들, 즉 그를 전혀 하나님으로 여기지 않는 사람들은 경외하는 마음이 전혀 없다. 따르기는 할지라도 정복되지 않은 것이다. 그런 사람은 천성적으로 패역한 사람이다. 그의 사역으로 거두려는 효과는 피조물에게 창조주를 경외하는 마음이 있고, 그를 경배하며, 무조건 그의 권세 아래에 돌아와 복종하는 것이다. 이것은 모든 사역으로 있게 될 최종 효과이다. 이런 사역을 체험한 사람들이 하나님을 경외하는 마음이 전혀 없고, 이전의 패역이 전혀 변화되지 않았다면 틀림없이 탈락될 사람들이다. 하나님을 대하는 사람의 태도가 탄복하거나 경원시하는 것일 뿐 전혀 사랑하는 것이 아니라면, 그것은 하나님을 사랑하는 마음이 없는 사람이 하는 짓이다. 그런 사람은 온전케 되는 조건이 부족하다. 이렇게 많이 사역해도 사람의 참된 사랑을 얻지 못했다는 것은 사람이 하나님을 얻지 못했다는 표이고, 사람에게 참으로 진리를 추구하는 마음이 없다는 표이다. 하나님을 사랑하지 않는 사람은 진리를 사랑하지 않고, 하나님을 얻을 수도 없으며, 더구나 하나님께 인정받을 수 없다. 이런 사람은 아무리 성령 역사를 체험하고 심판을 겪을지라도 하나님을 경외하는 마음이 있을 수 없다. 그런 사람은 본성을 고치기 어려울 뿐만 아니라 성품이 극악무도한 사람이다. 하나님을 경외하는 마음이 없는 사람은 탈락될 대상이고 징벌받을 대상이다. 게다가 악을 행한 사람들과 똑같이 징벌받을 것이다. 그들이 받을 고통은 불의를 행한 사람들이 받을 고통보다 더 심할 것이다.

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